3141. Pourquoi te tiens-tu dehors ? Signifie un peu de là : on peut le voir sans explication. La chose se passe ainsi : le Divin Rationnel du Seigneur est né du Divin Vrai Même conjoint au Divin Bien ; le Divin Rationnel, c'est Isaac, lequel est né à Abraham, qui est ici le Divin Bien, de Sarah, qui est ici le Divin Vrai, comme il a été précédemment expliqué ; le Rationnel du Seigneur Seul est né ainsi Divin, et même il est né du Seigneur, parce que l'Etre Même du Seigneur a été Jéhovah ou le Divin Bien Même, et que l'Etre Même du Seigneur, qui en a procédé, a été de Jéhovah ou le Divin Vrai Même, le Divin Bien dans le Rationnel, qui est Isaac, est ainsi né, ce n'était pas le Bien séparé d'avec le Vrai, mais c'était le Divin Bien avec le Divin Vrai, toutefois l'un et l'autre ensemble est appelé le Bien dans le Rationnel, auquel serait conjoint le Vrai provenant de l'homme naturel, lequel Vrai est Rébecca ; pour que le Seigneur fît Divin son Humain, non-seulement quant au Bien, mais aussi quant au Vrai, et cela par la voie ordinaire, comme il a été dit ci-dessus, numéro 3138 ; cela n'a pas pu s'opérer autrement ; car c'est là l'ordre Divin, selon lequel s'opère toute régénération, ainsi selon lequel s'est opérée la glorification du Seigneur, numéro 3138 fin. Ce Divin Bien par le Divin Vrai dans le Rationnel, était ce qui influait dans l'homme naturel, et y illustrait toutes choses : ici la progression elle-même est décrite, savoir, en ce que d'abord il a influé d'un peu plus loin, ce qui est entendu ici par un peu de là, et en ce qu'il ne voulait pas être plus présent avant l'instruction ; car la voie ordinaire est, que l'instruction doive précéder, et que l'influx se fasse selon le degré d'instruction, et qu'ainsi continuellement de là se présente le vrai qui est initié, et ensuite conjoint au bien du rationnel. D'après ce qui vient d'être dit, ou peut voir quels arcanes sont contenus dans le sens interne de la Parole, et que ces arcanes sont tels, qu'à peine sont-ils, quant aux plus communs, compris par l'homme, et que cependant ils sont évidents pour les Anges, en même temps que d'autres arcanes innombrables qu'il n'est nullement possible d'énoncer par des paroles.

3138. Dans ces trois Versets il s'agit de la préparation et de l'illustration de l'homme naturel, afin que de là fût tiré le Vrai qui doit être conjoint au Bien dans le rationnel ; mais voici ce qui arrive au sujet de la préparation et de l'illustration : Il y a deux lumières qui forment les intellectuels de l'homme, la Lumière du ciel et la Lumière du monde ; la Lumière du ciel vient du Seigneur, qui, dans l'autre vie, est pour les Anges Soleil et Lune, voir numéros 1053, 1521, 1529, 1530 ; la Lumière du monde vient du Soleil et de la Lune, qui paraissent devant la vue corporelle ; l'homme Interne a sa vue et son entendement par la Lumière du ciel, mais l'homme Externe a sa vue et son entendement par la Lumière du monde ; l'influx de la lumière du ciel dans les choses qui appartiennent à la lumière du monde, fait l'illustration et en même temps l'aperception ; s'il y a correspondance, aperception du vrai ; s'il n'y a pas correspondance, aperception du faux au lieu du vrai : mais l'illustration et l'aperception ne peuvent exister, s'il n' y a pas l'affection ou l'amour, qui est la chaleur spirituelle, et qui donne la vie aux choses qui sont illustrées par la lumière ; ainsi, pour me servir d'une comparaison, ce n'est point la lumière du soleil qui donne la vie aux végétaux, mais c'est la chaleur qui est dans la lumière, comme on le voit d'après les saisons de l'année. Les Versets qui vont suivre immédiatement contiennent la description d'une préparation ultérieure, savoir, en ce que la Lumière du ciel, qui est la lumière Divine du Seigneur, a influé dans les choses qui appartenaient à la Lumière du monde dans Son homme naturel, pour qu'il en tirât le vrai qui devait être conjoint au Bien dans le Rationnel, par conséquent pour qu'il le tirât par la voie ordinaire ; c'est donc pour que l'Humain fût fait Divin par la voie ordinaire que le Seigneur est venu dans le monde, c'est-à-dire qu'il a voulu naître comme un autre homme, être instruit comme un autre homme, et renaître comme un autre homme, mais avec cette différence que l'homme renaît par le Seigneur, tandis que le Seigneur s'est non-seulement régénéré Lui-Même, mais encore glorifié Lui-Même, c'est-à-dire qu'il s'est fait Divin ; puis avec cette différence, que l'homme devient nouveau par l'influx de la charité et de la foi, tandis que le Seigneur l'est devenu par l'amour Divin qui était en Lui et qui Lui appartenait : de là, on peut voir que la régénération de l'homme est l'image de la glorification du Seigneur, ou, ce qui est la même chose, que dans la progression de la régénération, comme image, la progression de la glorification du Seigneur peut être vue, quoiqu'il y ait loin.