3605. “以扫因他父亲给雅各祝的福, 就怨恨雅各” 表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶. 这从 “怨恨” 和 “祝的福” 的含义, 以及 “以扫” 和 “雅各” 的代表清楚可知: 此处 “怨恨” 在内义上是指厌恶, 也就是下文所论述的主题; “以扫” 是指属世良善; “雅各” 是指属世真理, 如前所述; “祝的福” 是指结合 (参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 至于它是在次序上颠倒的与雅各所代表真理的结合, 这一点从前面的阐述和说明 (3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节) 明显看出来.

“怨恨” 在内义上表示厌恶, 这是因为它论及以扫所代表的良善. 良善甚至不知道什么叫仇恨, 因为它完全是仇恨的对立面. 对立的事物永远不可能在同一个主题中共存. 良善或具有良善的人会感到一种厌恶, 而不是怨恨; 这就为何此处 “怨恨” 在内义上表示厌恶. 实际上, 内义主要适用于天上的人, 故当它从那里降下, 并转变为字义时, 若历史事件提到仇恨, 厌恶的感觉就会落入表示仇恨的词语中. 然而与此同时, 天上的人心里没有任何仇恨的概念. 这种情形与第一卷所记载的灵界见闻很相似 (参看1875节), 这则见闻涉及主祷文里的这句话: “不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶”. 试探和凶恶的概念逐渐被弃绝, 直到没有任何试探和凶恶的概念, 只有某种纯天使般的事物, 也就是良善保留下来. 对于思想主时的任何邪恶想法, 会有一种义愤和厌恶附加到这种纯天使观念上.

当我们在圣言读到关于耶和华或主 “恨恶” 的话时, 情况也一样. 如撒迦利亚书:

谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍, 也不可喜爱起假誓, 因为这些事都为我所恨恶. 这是耶和华说的. (撒迦利亚书 8:17)

摩西五经:

也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:22)

耶利米书:

我的产业向我如林中的狮子, 她发声攻击我, 因此我恨恶她. (耶利米书 12:8)

何西阿书:

我在吉甲憎恶他们, 因他们所行的恶, 我必把他们赶出我的殿, 不再怜爱他们. (何西阿书 9:15)

在这些经文中, “恨恶” 论及耶和华或主, 在内义上并不是仇恨, 而是仁慈, 因为神性就是仁慈. 但是, 当仁慈向下流到处于邪恶的某个人身上时, 他就暴露在邪恶的惩罚下. 在这种情况下, 仁慈就看似仇恨. 它因看似仇恨, 故在字义上也被如此称呼.

在圣言中, “生气, 发怒, 发烈怒” 论及耶和华或主的情形也一样 (245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2335, 2395, 2447节). 比起所有其他人, 犹太人和以色列人更是如此: 他们一发觉敌意, 哪怕是其盟友身上的敌意, 就会以为自己有权残忍处置他们, 不仅杀害他们, 还将其尸首暴露给野兽和猛禽. 由于主所流入的传递在他们身上以这种方式转化为这种仇恨, 并且如前所述, 这种仇恨不仅针对敌人, 甚至还针对盟友, 所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨, 能生气, 发怒, 发烈怒. 这就是为何圣言照着表象这样来说的原因. 因为人的品性就决定了他如何看待主 (参看1838, 1861, 2706节). 但对于那些具有爱与仁, 也就是良善的人来说, 仇恨的性质可从主在马太福音中的话清楚看出来:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为那咒诅你们的祝福, 善待那恨你们的人, 为那伤害, 逼迫你们的祷告, 你们就可以作你们天父的儿女. (马太福音 5:43-45)

3576. “就给他祝福” 表由此的结合. 这从 “祝福” 的含义清楚可知, “祝福” 是指结合 (3504, 3514, 3530, 3565节). 从这些涉及以扫和雅各的细节清楚可知, 理性层的良善从至内与属世层的良善结合, 然后通过属世层的良善与那里的真理结合. 因为 “以撒” 代表理性层的良善, “利百加” 代表理性层的真理; 而 “以扫” 代表属世层的良善, “雅各” 代表属世层的真理. “以撒” 所表示的理性层的良善从至内在与 “以扫” 所表示的属世层的良善结合, 而非与 “雅各” 所表示的属世层的真理结合, 除非以间接的方式. 这一点从以下事实明显看出来: 以撒在祝福雅各时心里装的是以扫; 当时他思想的是以扫, 而不是雅各. 人在宣布祝福时, 就是在祝福他正在思想的那个人他正在思想的那个人, 而不是他没有想到的某个人. 嘴上说出来的一切祝福都是从内发出的, 并从祝福者的意愿和思维而拥有生命在里面, 故本质上属于祝福者想要将祝福所赋予并正在思想的那个人. 有人若截获了它并据为己有, 就像是偷了应该还给别人的某种东西. 以撒在祝福时想到的是以扫, 而不是雅各. 这一事实从前文明显看出来, 如18和19节: 我儿, 你是谁? 雅各对他父亲说, 我是你的长子以扫. 然后21-23节: 以撒对雅各说, 我儿, 你近前来, 我摸摸你, 看你真是我的儿子以扫不是; 他摸了后说, 声音是雅各的声音, 手却是以扫的手, 就辨不出他来. 再如24节: 又说, 你真是我儿子以扫吗? 他说, 我是. 最后当亲吻他时, 以撒闻到了他衣服上的香气, 也就是以扫衣服上的香气, 这时以撒祝福他说, 看, 我儿的香气. 由此清楚可知他祝福的儿子是以扫, 而不是其他人. 这也是为何他从以扫那里听说是雅各时, 就大大地战兢 (33节), 并说, 你兄弟带着诡计来 (35节). 根据33-37节经文所说的, 雅各之所以保留祝福, 是因为从时间的角度来说, “雅各” 所代表的真理有一段时期看似拥有统治权, 如前面数次说明的.

不过, 一旦改造和重生的时期完成, 那么隐藏在至内在部分, 并从那里安排看似属于真理, 或真理已归给自己的每一个事物的良善本身, 就会走到前台来, 公开拥有统治权. 这就是以撒对以扫所说这些话的意思:

你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (27:40)

这些话的内义是: 只要真理正在与良善联结, 良善就看似处于低位, 但最终会处于高位. 那时, 理性层与属世层的良善, 并通过属世层的良善与真理会有一个结合. 真理由此变成良善的真理. 所以, 在这种情况下, “以扫” 代表属世层的良善本身, 而 “雅各” 代表属世层的真理本身, 这二者都与理性层结合. 因此, 就至高意义而言, 他们将代表主的神圣属世层, “以扫” 代表神圣属世层的神性良善, “雅各” 代表神圣属世层的神性真理.