3448. “他的同伴亚户撒, 他的军长非各” 表其信之教义的首要特征. 这从 “亚比米勒” 的代表清楚可知, “亚比米勒” 是指关注理性事物的信之教义. 因此, “他的同伴和他的军长” 表那些首要事物, 事实上是其教义的首要事物; 因为 “军长” 和 “首领” 一样, 表示首要事物 (1482, 2089节); “军 (队)” 表示教义事物本身. “军队” 之所以表示属于真理或为低级真理的教义事物, 是因为在圣言中, “作战” 和 “战争” 是指那些与属灵的作战并战争有关的事物 (1664, 1788, 2686节). “武器” 也一样, 如 “枪”, “盾”, “弓”, “箭”, “剑” 等等, 这在别处已经说明. 由于它们是进行属灵争战所借助的真理或教义事物, 故 “军队” 表示这些真理或教义事物, 在反面意义上则表示虚假或异端思想.

在圣言中, “军队” 或 “天象” 是指真理或虚假. 这一点从许多经文可以看出来, 如但以理书:

公山羊的一角向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们. 并且它自高自大, 直达天象之君. 因罪过的缘故, 有军队和常献的燔祭交付它; 它将真理抛在地上. 我听见有一位圣者说话, 又有一位圣者问那说话的圣者说, 这经常献的祭, 带来荒凉的罪过, 圣所与军队被践踏的异象, 要持续到几时呢? (但以理书 8:9-13)

“向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大的角” 是指源于邪恶的虚假的力量 (2832节); “天象” 是指真理; “天象之君” 是指主的神圣真理. 就正面意义而言, “军队” 或 “天象” 是指真理, 故经上说那角 “将天象抛落在地”, 然后又说 “它将真理抛在地上”.

又:

北方王必回来摆列大军, 比先前的更多, 满了所定的年数, 他必率领大军, 带极多的装备来. 他必奋力鼓勇, 率领大军攻击南方王, 南方王也必以极大极强的军兵去作战, 却站立不住, 因为吃王膳的, 必败坏他, 他的军队必被冲没, 仆倒被杀的甚多. (但以理书 11:13, 25-26)

这一整章论述的主题是北方王和南方王之间的战争; “北方王” 表示虚假, 他的 “军队” 也是; “南方王” 和他的 “军队” 表示真理. 这是关于教会荒废的预言.

启示录:

我看见天开了, 见有一匹白马, 骑在马上的称为诚信真实. 他穿着溅了血的衣服. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随他. 我看见那兽和地上的君王, 并他们的众军都聚集, 要与骑马的并他的军队争战. (启示录 19:11, 13-14, 19)

“骑白马的” 表主的圣言, 或圣言方面的主 (2760-2762节); “跟随他的天上众军” 表来自圣言的真理, 因而表天上那些拥有真理的人; “兽” 表属于自我之爱的邪恶; “地上的君王并他们的众军” 表虚假. 此处描述的是虚假与真理的争战.

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成. (诗篇 33:6)

“其万象” 或天象表真理. 由于 “军队” 表真理, 故王国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天兵或天象, 如路加福音:

忽然, 有一大队天兵同那天使赞美神. (路加福音 2:13)

诗篇:

你们作祂的诸军, 作祂的仆役, 行他所喜悦的, 都要称颂耶和华! (诗篇 103:21)

又:

祂的众使者都要赞美祂, 祂的诸军都要赞美祂. (诗篇 148:2)

以赛亚书:

你们向上举目, 看谁创造这万象, 按数目领出它们. 他一一称其名, 因他大有权柄, 满有能力, 连一个都不缺. (以赛亚书 40:26)

又:

我造地, 又造人在地上; 我亲手铺张诸天, 天上万象也是我所命定的. (以赛亚书 45:12)

此处 “天上万象” 表真理, 因而表天使, 因为他们拥有真理, 如前所述.

列王纪:

我看见耶和华坐在宝座上, 天上的万军侍立在祂左右. (列王纪上 22:19)

约珥书:

耶和华在祂军旅前发声, 他的营兵甚大; 遵行祂命令的是强盛者. (约珥书 2:11)

撒迦利亚书:

我必在我家的四围安营, 使敌军不得任意往来, 暴虐的人也不再经过. 锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! (撒迦利亚书 9:8-9)

这论述的是主的到来; 祂的 “军队” 表神圣真理. 由于这个原因, 还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战, 所以在圣言中, 主经常被称为 “万军之耶和华”, “万军之神”, “万军之主”, 也就是耶和华, 神, 或万主之主, 如以赛亚书:

列族之国聚集哄嚷的声音; 万军之耶和华点齐军队, 预备打仗. (以赛亚书 13:4)

“列族之国” 表源邪恶的虚假; “点齐军队, 预备打仗” 表代表人争战.

由于以色列的十二支派代表主的天国, 并且 “支派”, 以及 “十二” 表作为一个整体的信的一切事物, 也就是该国度的一切真理 (577, 2089, 2129, 2130, 3272节), 故他们还被称为 “耶和华的军队” (如出埃及记 7:4; 12:17, 41, 51); 并且还要按着 “他们的军队” 把他们从埃及领出来 (出埃及记 6:26); 要 “照他们的军队” 各归本营 (民数记 1:52); 要分散到他们的 “军队” 中 (民数记 2章).

“军队” 是指真理, 这也明显可见于以西结书:

波斯人, 路德人, 弗人在你军队中作你的战士. 他们在你中间悬挂盾牌和头盔, 彰显你的尊荣. 亚发人和你的军队都在你四围的墙上, 你的望楼也有歌玛底人. (以西结书 27:10-11)

这论及推罗, 推罗表示对良善与真理的内在认知, 因而那些拥有它们的人 (1201节); “军队” 表真理本身; “路德人, 弗人” 也是指那些拥有认知的人 (参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节); “盾牌和头盔” 是指诸如属于属灵争战或战争之类的事物

就反面意义而言, “军队” 表虚假. 这一点明显可见于以赛亚书:

到那日, 耶和华在高处必惩罚高处的众军, 在地上必惩罚地上的列王. (以赛亚书 24:21)

此处 “高处的众军” 表由自我之爱所产生的虚假. 以西结书:

我要把你掉转过来, 用钩子钩住你的腮颊, 将你和你的军队, 马匹, 马兵带出来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大牌小盾, 都拿刀剑. 你从你的地方, 从北方极处率领同你一起的许多民族前来, 他们都骑着马, 是一大队强盛的军兵. (以西结书 38:4, 15)

这论及哥革, 他表示脱离内在的外在敬拜, 因而变成偶像崇拜 (1151节); 他的 “军队” 表虚假.

耶利米书:

我要派弓箭手, 他要拉弓, 贯甲挺身, 射向巴比伦; 不要怜惜她的少年人, 要灭尽她的全军. (耶利米书 51:2-3)

“巴比伦” 表外在显得神圣, 而内在却是亵渎的敬拜 (1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节); “她的全军” 表具有这类内在亵渎的虚假, 在其它经文中, 巴比伦的军队也有这样的含义 (如耶利米书 32:2; 34:1, 21; 39:1). 以西结书:

法老看见他们, 便为他的众人, 法老和他的全军被剑刺死受安慰. 因为我将对我的畏惧放在活人之地. (以西结书 32:31-32)

这论及埃及, 埃及表示那些通过基于记忆知识的推理而歪曲真理的人 (1164, 1165节); 他的 “全军” 或法老的军队表由此而来的虚假; 在其它经文中, “法老的军队” 也是这个意思 (如耶利米书 37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书 17:17). 路加福音:

你们看见耶路撒冷被军队围困, 那时就可以知道她的荒凉近了. (路加福音 21:20)

这论及世代的末了, 或教会的末期, 这时信不复存在. “耶路撒冷” 表教会 (参看2117节), 当被虚假围困时, 它就被 “军队围困”.

从上述经文明显可知, 犹太人和以色列人的偶像崇拜者所崇拜的 “天象 (或天军或天兵)” 在内义上表示虚假, 论到他们, 列王纪上说:

他们离弃耶和华他们神的一切诫命, 为自己铸了两个牛犊的像, 立了亚舍拉, 敬拜天上的万象. (列王纪下 17:16)

这论及以色列人; 在另一处, 经上论到玛拿西说:

他为天上的万象筑坛. (列王纪下 21:5)

又:

约西亚王将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿, 都从殿里搬出来. (列王纪下 23:4)

耶利米书:

他们必将首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨取出来, 抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉, 所随从的. (耶利米书 8:1-2)

又:

耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿, 就是一切房屋, 他们在那些房顶上向天上万象烧香或向别神浇奠祭的, 都要像陀斐特一样成为不洁. (耶利米书 19:13)

西番雅书:

我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的. (西番雅书 1:4-5)

被称为 “天上万象” 的, 主要是众星, “众星” 是指真理, 在反面意义上则指虚假 (1128, 1808节).

1664. 就内义而言, 本章提到的战争无非表示属灵的争战, 也就是试探, 如前所述 (1659节). 圣言中提及的其它战争, 尤其是先知书当中的, 没有其它含义. 世人发动的战争在圣言的内在部分毫无一席之地, 因为诸如战争之类的事物并非唯独构成圣言的属灵和属天之物. 在圣言中, “战争” 表示与魔鬼, 或也可说与地狱争战. 除了很多其它经文外, 这一点从以下经文也能清楚看出来. 启示录:

他们本是鬼魔的灵, 施行奇事, 出去到陆地和全地的众王那里, 叫他们在神全能者的大日聚集争战. (启示录 16:14)

谁都能看出, 此处 “在神全能者的大日” 的争战不是指其它类型的战争.

又:

那从无底坑里上来的兽必与他们交战. (启示录 11:17)

此处 “无底坑” 是指地狱. 又:

龙向妇人发怒, 去与她种的其余儿女争战, 这儿女就是那守神诫命, 为耶稣基督作见证的. (启示录 12:17)

又:

又任凭他与圣徒争战. (启示录 13:7)

所有这些 “争战” 都是诸如构成试探之类的争战. 南方王与北方王的交战, 但以理书 (8-11章) 提及的其它战争, 以及涉及米迦勒的那些事 (但以理书 10:13, 21; 12:1; 启示录 12:7) 所表相同.

“战争” 并非表示别的, 这也可从其它先知书明显看出来. 如以西结书:

你没有上去堵挡破口, 也没有为以色列家重修墙垣, 使他们当耶和华的日子在战争中站得住. (以西结书 13:5)

这说的是先知. 以赛亚书:

他们要将刀打成犁头, 把枪打成镰刀; 这族不举刀攻击那族, 他们也不再学习战争. (以赛亚书 2:4)

显然, 此处并非指其它战争, 而是指属灵的战争; 因此, 在圣言中, 战争的武器, 如刀, 枪, 盾等等, 无非表示属这类战争之物.

又:

有口渴的人前来, 你们就拿水给他喝吧; 你们提玛地的居民哪, 拿饼来迎接逃亡的人; 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀, 并上了弦的弓与战争的重灾. (以赛亚书 21:14, 15)

耶利米书:

牧人带着他们的羊群到锡安的女儿那里, 在她周围支搭帐棚, 各在自己所占之地使羊吃草. 你们要准备攻击她, 起来吧! 我们可以趁午时上去. (耶利米书 6:3-5)

此处并非指别的战争, 因为攻击的是 “锡安的女儿”, 也就是教会.

又:

我所喜乐可称赞的城, 为何被撇弃了呢? 她的少年人, 必仆倒在街上. 当那日, 一切兵丁必被歼灭. (耶利米书 49:25-26)

“所喜乐可称赞的城” 表属于教会的事物; “兵丁” 表那些争战的人.

何西阿书:

当那日, 我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬物立约. 又必折断弓刀, 止息出于陆地的战争, 使他们安然躺卧. (何西阿书 2:18)

“战争” 在此同样表冲突, 各种武器表属于属灵争战的事物; 这些武器被 “折断”, 此时, 人进入平安的宁静, 因为恶欲和虚假止息了.

诗篇:

你们来看耶和华的作为, 看祂使地怎样荒凉. 祂止息战争, 直到地极; 祂折弓, 断枪, 把战车焚烧在火中. (诗篇 46:8-9)

此处所表相同. 又:

在撒冷, 有神的帐幕, 在锡安, 有他的居所. 祂在那里折断弓上的火箭, 并盾牌, 刀剑和战争. (诗篇 76:2-3)

由于祭司代表主, 而唯独主为人争战, 故祭司的服务被称为 “办事的” (民数记 4:23, 35, 39, 43, 47)

一个永恒不变的真理是: 当人卷入试探的争战中时, 唯独耶和华, 也就是主与同人在一起的魔鬼争战并战胜, 尽管在这人看来, 情况并非如此. 因为恶灵根本没有任何力量给人施加丝毫影响, 除非他们经过允许, 天使也根本不能采取行动防范任何事, 除非主使他们这样做. 因此, 唯独主忍受一切争战并战胜, 这也是以色列人向各民族发动的战争所代表的. 唯独主这样做, 这在摩西书中也有所阐述:

在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战. (申命记 1:30)

又:

因为耶和华你们的神与你们同去, 要为你们与仇敌争战, 拯救你们. (申命记 20:4; 还有约书亚记 23:3, 5)

那时, 针对迦南地的偶像崇拜民族所发动的一切战争都代表主与地狱的争战, 因而代表祂的教会及教会成员的冲突. 这和以赛亚书中的这些话也一致:

狮子和少壮狮子护守猎物, 发出咆哮, 许多牧人来攻击它, 他总不因他们的声音惊惶, 也不因他们的喧哗而畏缩. 如此, 万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战. (以赛亚书 31:4)

也因此缘故, 耶和华或主还被称为 “战士”. 如摩西书:

耶和华是战士, 其名是耶和华. (出埃及记 15:3)

以赛亚书:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激动热心, 要喊叫, 大声呐喊, 要击败仇敌. (以赛亚书 42:13)

这也是为何关乎战争的很多事都归于主, 如此处的 “喊叫” 和 “大声呐喊”.

当具有这样的代表性时, 灵人和天使也作为战士出现. 如约书亚记:

约书亚举目观看, 不料, 有一个人手里有拔出来的刀, 对面站立. 他对约书亚说, 我来是要作耶和华军队的元帅. 约书亚就俯伏在地. (约书亚记 5:13-14)

之所以以这种形式看到这些事, 是因为它们具有代表性; 出于同样的原因, 雅各的后裔称他们的战争为耶和华的战争.

古教会的情形也一样. 他们的书还被称为耶和华战记, 这清楚可见于摩西书:

所以耶和华的战记上说. (民数记 21:14, 15)

这种书写方式与本章描述战争的方式没什么两样, 只不过所表示的是教会的战争. 在那些时代, 这种书写方式是很常见的, 因为他们是内层人, 他们思想更高尚的事物.