9994. “与抹油的无酵薄饼” 表外在人里面的属天之物. 这从 “薄饼”, “无酵” 和 “油” 的含义清楚可知: “薄饼” 是指外在人里面的属天之物, 如下文所述; “无酵” 是指已洁净之物 (参看9992节); “油” 是指爱之良善 (886, 4582, 4638节). 从这些含义明显可知, “抹油的无酵薄饼” 表示外在人里面的属天之物, 这属天之物是从头两个属天层依次发出的. 经上说薄饼要 “抹油”, 而糕饼要 “调油”, 是因为薄饼排在第三位, 而糕饼排在第二位, 如刚才所述 (9993节). 排在第二位的直接从至内层发出, 因而拥有 “油” 所表示的至内在的属天层在里面; 排在第三位的间接, 也就是说, 经由排在第二位的从至内层发出, 因而不像排在第二位的那样那么拥有至内层在里面. 正因如此, 由于糕饼表示排在第二位的属天层, 所以经上说它们要 “调油”; 而薄饼表示排在第三位的属天层, 所以经上说它们要 “抹油”. 不过, 这些问题很难理解, 除非知道事物是如何按先后次序出现的; 这就像目的, 原因和结果. 至内在之物构成目的, 中间之物构成原因, 最末之物构成结果. 目的必须在原因里面, 以便它能成为这个目的的原因, 原因必须在结果里面, 以便它能成为这个原因的结果. 目的不像在原因里面那样显明在结果里面, 因为结果离目的, 比原因离目的更远. 这一切会启示心智认识到至内在之物, 中间之物和外在之物按先后次序彼此相随的性质.

2762. “马” 表心智的认知部分, 这一原义唯源于来世的代表物. 在灵人界经常会看到马, 并且多种多样, 还能看到骑马的人. 每当看到它们时, 它们均表认知. 这类代表物不断出现在灵人当中. 正因为马是认知的代表物, 故当马在圣言中被提及时, 与人同在的灵人和天使立刻就知道所论述的是认知. 也正因如此, 当来自某个其它星球的灵人被赋予聪明智慧, 从灵人界被提升到天堂时, 那马就会显现, 并且闪闪发光, 仿佛全身着了火. 这些人被提升时, 我也曾见过这样的景象.

我由此明白以利亚乘旋风升天时, 以利沙所看到的火车火马, 以及以利沙当时的呼叫分别表示什么:

我父啊! 我父啊! 以色列的战车马兵啊! (列王纪下 2:11, 12)

当以利沙快要死亡时, 以色列王约阿施对以利沙也说了同样的话:

我父啊! 我父啊! 以色列的战车马兵啊! (列王纪下 13:14)

蒙主怜悯, 我们将在别处说明以利亚和以利沙代表主的圣言. 也就是说, 我们将在别处说明, “火车” 表示取自圣言的爱与仁的教义, “火马” 表示源于这些的信之教义. 信之教义就是对圣言内在内容, 也就是其内义的理解或认知. 在天上, 马车和马会在灵人和天使当中被看到, 这一点不仅从众先知, 如撒迦利亚 (1:8-10; 6:3-7), 以及其他人看到马的事实明显看出来, 还可通过以利沙的仆人明显看出来:

耶和华开了以利沙的少年人的眼目, 他便能看见; 见满山有火车火马围绕以利沙. (列王纪下 6:17)

此外, 在灵人界, 凡有聪明智慧的地方, 马车与马就不断显现. 原因在于, 如前所述, 马车和马代表属智慧聪明的事物. 人死后苏醒, 进入来世时, 会看到呈现给他们的是: 一个年轻人骑在马上, 然后从马上下来. 这表示在进入天堂之前, 他们必须在真理与良善的认知方面接受教导 (参看第一卷,187-188节).

马车和马表示这些事物, 这在古教会是众所周知的. 这一事实从约伯记也能明显看出来, 约伯记就是古教会的书, 里面有这些话:

神使他忘却了智慧, 也未将聪明赐给他; 他几时将自己举升高处, 就嗤笑马和骑马的人. (约伯记 39:17-19)

“马” 表认知这层含义从古教会传到周边地区的智者那里, 甚至传到希腊. 由于这个原因, 当描述太阳 (太阳表爱,2441, 2495节) 时, 他们将其智慧聪明之神置于这太阳当中, 并且赋予他一辆战车和四匹火马. 当描述海之神时, 由于海表总的知识 (28, 2120节), 所以他们也将马赋予了他. 当描述知识因认知或悟性而急剧增长时, 他们用一匹飞马来描绘, 其蹄踏出灵感泉, 文艺女神就住在那里. 特洛伊木马无非表示其认知为摧毁城墙而发明的装置. 直到现在, 当描述认知时, 人们仍延续从这些古人传下来的习俗, 常常将认知描述为飞马或珀伽索斯, 将学问描绘为泉源. 然而, 几乎没人知道, 就神秘意义而言, “马” 表示认知, “泉源” 表示真理, 更不知道这些具有灵义的形像是从古教会传到外邦人那里的.