10248. “这要给他们作一个时代的条例” 表一个永恒的秩序律法. 这从 “条例” 和 “时代” 的含义清楚可知: “条例” 是指秩序的律法 (参看7884, 7995, 8537节); “时代” 是指永恒之物. “时代” 之所以表示永恒之物, 是因为 “时代” 是指直到结束的持续时间, 这种持续时间在内义上表示永恒之物. 此外, 在原文, 用来表述 “时代” 的这个词表示永恒. “时代” 表示永恒之物, 是因为当在圣言中论到教会时, “时代” 表示它甚至直到结束的持续时间. 因此, 当这个词论及天堂, 就是没有结束的地方时, 它表示永恒之物. 这个词语一般可以论及任何教会, 但尤其论及属天教会. 除此之外, “时代” 还表示世界和那里的生命, 以及此后直到永远的生命.

关于它的含义, 第一: 当论及教会时, “时代” 表示它甚至直到结束的持续时间, 这一点从下列经文明显看出来, 马太福音:

门徒问耶稣说, 请告诉我们, 你降临和时代的完结, 有什么预兆呢? (马太福音 24:3)

“时代的完结” 表示教会的末期, 因而它的结束, 这时不再有任何信, 因为没有了仁. 这就是时代完结的意思, 所以 “时代” 表示教会甚至直到结束的持续时间, 这一点从主在这一章所说的一切话可以看出来, 关于它们的解释可见于创世记 26-40章开头的章节. 在马太福音的别处, “时代” 和它的 “完结” 具有相同的含义

收割的时候就是这时代的完结. (马太福音 13:39, 40, 49)

同一福音书:

我终日与你们同在, 直到时代的完结. (马太福音 28:20)

此处 “时代” 也表示教会从开始到结束的持续时间.

以西结书:

他们必住在地上, 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 直住到永远. 大卫必作他们一个时代的王. 我的圣所必在他们中间, 直到一个时代. (以西结书 37:25, 28)

这些应许论及以色列, 以色列在内义上表示属灵教会; “他们必住的地” 也表示教会; “圣所” 表示教会的一切; “大卫” 表示主. 由此明显可知, “直到一个时代” 表示甚至直到结束. 在圣言中, “以色列” 是指属灵教会 (参看9340节提到的地方); “地” 是指教会 (参看9325节提到的地方); “圣所” 是指构成教会的一切, 它论及属灵教会的良善和真理 (8330, 9479节); “大卫” 是指主 (1888, 9954节).

诗篇:

诸山未曾生出, 地与世界未曾形成, 甚至从时代到时代, 你是神! (诗篇 90:2)

“诸山未曾生出, 地与世界你未曾形成” 不是指世界的创造, 而是指一个教会的建立; 因为在圣言中, “山” 表示天上的爱或属天之爱, 因而表示这爱存在于其中的教会; “地” 和 “世界” 也表示教会; 因此, “从时代到时代” 表示从诸教会的建立到它们的结束. 诸教会一个接一个接踵而来, 因为当一个教会走到尽头或经历荒凉时, 另一个教会就会建立. “山” 表示天上的爱或属天之爱, 因而表示这爱存在于其中的教会 (参看795, 796, 4210, 6435, 8758节); “地” 尤指教会, 但 “世界” 一般指教会 (参看9325节提到的地方).

第二: 当论及天堂, 就是没有结束的地方, 或论及主时, “时代” 表示永恒之物, 这一点从下列经文清楚看出来, 诗篇:

耶和华是一个时代, 永远的王. (诗篇 10:16; 以及出埃及记 15:18)

又:

你的国是众时代的国, 你统治的权柄代代长存. (诗篇 145:13)

耶利米书:

祂是活神, 是时代的王. (耶利米书 10:10)

但以理书:

祂的权柄是不能废去的一个时代的权柄. 之后至高者的圣民, 必要得到这国度, 稳固这国度, 直到一个时代, 甚至直到时代的时代. (但以理书 7:14, 18, 27)

马太福音:

国度, 权柄, 荣耀, 全是你的, 直到众时代. 阿们! (马太福音 6:13)

路加福音:

神要把大卫的宝座给祂, 祂必掌王权管理雅各家, 直到众时代. (路加福音 1:32, 33)

启示录:

愿荣耀, 权能归给耶稣基督, 直到时代的时代. (启示录 1:6)

别处:

看哪, 我是活着的, 直到时代的时代. (启示录 1:18)

又:

但愿祝福, 尊贵, 荣耀, 权能都归给羔羊, 直到时代的时代! 二十四位长老也敬拜那活到时代的时代者. (启示录 5:13, 14; 10:6; 11:15)

以赛亚书:

惟有我的救恩存到一个时代, 我的公义代代长存. (以赛亚书 51:6, 8)

同一先知书:

祂脸上的天使在一个时代的一切日子保抱他们. (以赛亚书 63:9)

但以理书:

已睡的必有多人醒来得一个时代的生命, 剩下的蒙受一个时代的羞辱. (但以理书 12:2)

约翰福音:

人若吃这粮, 就必活着, 直到一个时代. (约翰福音 6:51, 58)

同一福音书:

我赐给他们永生, 他们必灭亡, 直到一个时代. (约翰福音 10:28)

诗篇:

在时代的路上引导我. (诗篇 139:24)

又:

祂把它们永远立定, 直到一个时代; 祂立下不能废去的条例. (诗篇 148:6)

在这些经文中, “时代” 表示永恒之物, 因为它论及主和祂的国, 以及天堂和那里的生命, 这一切都没有结束; “时代的时代” 并非表示永恒的永恒, 而表示永恒之物; 然而, 这种表述用来指地上一个接一个连续到来的教会. 从圣言明显可知, 我们地球上曾四次建立过教会. 其中, 第一个是存在于大洪水之前的上古教会; 第二个是大洪水之后到来的古教会; 第三个是以色列和犹太教会; 最后一个是基督教会. 每个教会从开始到结束的整个时期就是 “一个时代”; 此外, 继基督教会之后, 一个新教会要开始了. “时代的时代” 就表示这一系列的教会, “一个时代” 是指一个教会甚至直到结束的持续时间, 如前所示.

第三: “时代” 一般论及任何教会, 但尤指属天教会, 这一点从下列经文清楚看出来, 阿摩司书:

我必树起大卫倒塌的帐幕, 照着一个时代的日子建立起来. (阿摩司书 9:11)

“一个时代的日子” 表示属天的上古教会的时期. 弥迦书:

伯利恒以法他啊, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的; 祂的根源出于亘古, 出于一个时代的日子. (弥迦书 5:2)

此处的意思是一样的. 摩西五经:

你当回想一个时代的日子; 了解代代之年. (申命记 32:7)

此处 “一个时代的日子” 表示属天的上古教会的时代; “代代之年” 表示属灵的古教会的时期.

以赛亚书:

耶和华的膀臂啊, 醒来, 醒来! 穿上力量. 醒来有如古时, 诸时代的世代之日. (以赛亚书 51:8-9)

“如诸时代的世代之日” 表示如源于上古教会的古教会中爱和信的状态那样. 诗篇:

我追想古时之日, 诸时代之年. (诗篇 77:5)

此处的意思是一样的.

以赛亚书:

你们要追念一个时代以来的往事. (以赛亚书 46:9)

玛拉基书:

那时, 犹大和耶路撒冷的素祭必蒙耶和华悦纳, 正如一个时代的日子, 又如往古之年. (玛拉基书 3:4)

约珥书:

犹大必存到一个时代, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:20)

在这些地方, “犹大” 表示属天教会, 所以论到该教会, 经上说 “正如一个时代的日子”, “存到一个时代”; 而 “耶路撒冷” 表示属灵教会, 论到该教会, 经上说 “如往古之年”, “存到代代”. “犹大” 是指属天教会 (参看3654, 3881, 6363, 8780节); “耶路撒冷” 是指属灵教会 (参看402, 3654节).

第四: “时代” 表示世界和那里的生命, 这一点从下列经文清楚看出来, 马太福音:

撒在荆棘里的, 就是人听了圣言, 而这个时代的思虑, 钱财的迷惑, 把圣言挤住了. (马太福音 13:22)

路加福音:

这个时代之子较比光明之子更精明. (路加福音 16:8)

同一福音书:

这个时代之子有娶有嫁. (路加福音 20:34)

诗篇:

这个时代的邪恶安逸之人财富增多. (诗篇 73:12)

第五: “时代” 表示死后直到永远的生命, 马可福音:

在现今这时期必得百倍, 在将要到来的时代必得永生. (马可福音 10:30)

以西结书:

那时, 我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到一个时代的人那里. (以西结书 26:20)

以及其它地方 (如路加福音 18:9, 30; 20:35; 以赛亚书 34:10, 17; 启示录 14:11; 20:10; 22:5).

6426. “以色列的牧者、石头是从那里而出的” 表属灵国度所拥有的一切良善与真理皆源于此。这从 “牧者” 和 “石头” 的含义, 以及 “以色列” 的代表清楚可知: “牧者” 是指通过信之真理引向仁之良善的人 (参看344, 3795, 6044节), 此处因论述主而在至高意义上表示良善与真理本身; “石头” 是指真理 (参看1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798节); “以色列” 是指属灵教会 (参看3305, 4286节), 因为 “以色列” 是指属灵良善, 或真理之良善 (4286, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由于真理之良善是属灵教会的本质要素, 故 “以色列” 表示属灵教会, 在至高意义上表示主的属灵国度。由此明显可知, “以色列的牧者、石头是从那里而出的” 表示主的属灵国度所拥有的一切良善与真理皆源于此。

“以色列的石头” 在至高意义上之所以表示在祂的属灵国度所拥有的真理方面的主, 是因为 “石头” 一般表示圣殿, 尤表圣殿立于其上的根基。“圣殿” 反过来又表示主的神性人身, 这清楚可见于约翰福音 (2: 19, 21), 它的 “根基” (马太福音 21:42, 44; 以赛亚书 28:16) 也是如此。“石头” 在至高意义上表示祂的属灵国度所拥有的神性真理方面的主, 这一点明显可见于诗篇:

匠人所弃的石头, 已成了房角的头一块。这是耶和华所做的, 在我们眼中看为希奇。(诗篇 118:22, 23)

“石头” 在此是指主, 这一点清楚可见于路加福音:

经上记着, 匠人所弃的石头已作了房角的头一块, 凡掉在那石头上的, 必要跌碎; 那石头掉在谁的身上, 就要把谁砸得稀烂。(路加福音 20:17, 18)

主的这些话是指着自己说的。以赛亚书:

以祂为你们所当怕的, 所当畏惧的。祂必作为圣所, 却向以色列两家作绊脚的石头, 跌人的磐石; 他们中间有许多人必绊脚跌倒, 而且跌碎。(以赛亚书 8:13-15)

此处论述的是主。又:

主耶和华如此说, 看哪, 我在锡安放一块石头作为根基, 是试验过的石头, 是稳固根基, 宝贵的房角石, 信靠的人必不着急。(以赛亚书 28:16)

撒迦利亚书:

万军之耶和华眷顾自己的羊群, 就是犹大家, 必使他们如战场上的骏马。房角石从祂而出, 钉子从祂而出, 争战的弓从祂而出。(撒迦利亚书 10:3, 4)

但以理书:

你正观看, 有一块石头未经人手凿出来, 它打在这像半铁半泥的脚上, 把脚砸碎, 打碎这像的石头变成一块大磐石, 充满全地。天上的神必另立一国, 永不败坏, 祂的国也不归别的人民, 却要打碎灭绝那一切国, 它自己却必存立到永远。你既看见一块石头未经人手凿出来, 它打碎铁、铜、泥、银、金。(但以理书 2:34, 35, 44, 45)

此处 “石头” 在至高意义上表示主, 在相对意义上表示祂的属灵国度; 石头 “从磐石凿出来”, 表示它出于信之真理, 因为在圣言中, “磐石” 表示信之真理。“石头” 和 “磐石” 因表示信之真理, 故也表示主的属灵国度, 因为由这真理所产生的信之真理, 以及良善普遍存在于该国度。

雅各睡觉所枕、后来立为柱子的 “石头” 所表相同, 对此, 经上描述如下:

雅各睡醒了, 说, 耶和华真在这地方, 我竟不知道。就惧怕说, 这地方何等可畏！这不是别的, 乃是神的家, 这是天的门。雅各清晨早早起来, 拿当枕头所放的石头, 立作柱子, 在它头顶浇油。我所立为柱子的石头也必作神的殿。(创世记 28:16-18, 22)

就至高意义而言, 古人将 “石头” 理解为主, 就相对意义而言, 理解为祂的属灵国度。这一事实也清楚可见于约书亚记:

约书亚将一块石头立在耶和华的圣所中的橡树下。约书亚对众百姓说, 看哪！这石头可以向我们作见证; 因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话, 倘或你们背弃你们的神, 这石头就可以向你们作见证。(约书亚记 24:26, 27)