10248. “这要给他们作一个时代的条例” 表一个永恒的秩序律法. 这从 “条例” 和 “时代” 的含义清楚可知: “条例” 是指秩序的律法 (参看7884, 7995, 8537节); “时代” 是指永恒之物. “时代” 之所以表示永恒之物, 是因为 “时代” 是指直到结束的持续时间, 这种持续时间在内义上表示永恒之物. 此外, 在原文, 用来表述 “时代” 的这个词表示永恒. “时代” 表示永恒之物, 是因为当在圣言中论到教会时, “时代” 表示它甚至直到结束的持续时间. 因此, 当这个词论及天堂, 就是没有结束的地方时, 它表示永恒之物. 这个词语一般可以论及任何教会, 但尤其论及属天教会. 除此之外, “时代” 还表示世界和那里的生命, 以及此后直到永远的生命.

关于它的含义, 第一: 当论及教会时, “时代” 表示它甚至直到结束的持续时间, 这一点从下列经文明显看出来, 马太福音:

门徒问耶稣说, 请告诉我们, 你降临和时代的完结, 有什么预兆呢? (马太福音 24:3)

“时代的完结” 表示教会的末期, 因而它的结束, 这时不再有任何信, 因为没有了仁. 这就是时代完结的意思, 所以 “时代” 表示教会甚至直到结束的持续时间, 这一点从主在这一章所说的一切话可以看出来, 关于它们的解释可见于创世记 26-40章开头的章节. 在马太福音的别处, “时代” 和它的 “完结” 具有相同的含义

收割的时候就是这时代的完结. (马太福音 13:39, 40, 49)

同一福音书:

我终日与你们同在, 直到时代的完结. (马太福音 28:20)

此处 “时代” 也表示教会从开始到结束的持续时间.

以西结书:

他们必住在地上, 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 直住到永远. 大卫必作他们一个时代的王. 我的圣所必在他们中间, 直到一个时代. (以西结书 37:25, 28)

这些应许论及以色列, 以色列在内义上表示属灵教会; “他们必住的地” 也表示教会; “圣所” 表示教会的一切; “大卫” 表示主. 由此明显可知, “直到一个时代” 表示甚至直到结束. 在圣言中, “以色列” 是指属灵教会 (参看9340节提到的地方); “地” 是指教会 (参看9325节提到的地方); “圣所” 是指构成教会的一切, 它论及属灵教会的良善和真理 (8330, 9479节); “大卫” 是指主 (1888, 9954节).

诗篇:

诸山未曾生出, 地与世界未曾形成, 甚至从时代到时代, 你是神! (诗篇 90:2)

“诸山未曾生出, 地与世界你未曾形成” 不是指世界的创造, 而是指一个教会的建立; 因为在圣言中, “山” 表示天上的爱或属天之爱, 因而表示这爱存在于其中的教会; “地” 和 “世界” 也表示教会; 因此, “从时代到时代” 表示从诸教会的建立到它们的结束. 诸教会一个接一个接踵而来, 因为当一个教会走到尽头或经历荒凉时, 另一个教会就会建立. “山” 表示天上的爱或属天之爱, 因而表示这爱存在于其中的教会 (参看795, 796, 4210, 6435, 8758节); “地” 尤指教会, 但 “世界” 一般指教会 (参看9325节提到的地方).

第二: 当论及天堂, 就是没有结束的地方, 或论及主时, “时代” 表示永恒之物, 这一点从下列经文清楚看出来, 诗篇:

耶和华是一个时代, 永远的王. (诗篇 10:16; 以及出埃及记 15:18)

又:

你的国是众时代的国, 你统治的权柄代代长存. (诗篇 145:13)

耶利米书:

祂是活神, 是时代的王. (耶利米书 10:10)

但以理书:

祂的权柄是不能废去的一个时代的权柄. 之后至高者的圣民, 必要得到这国度, 稳固这国度, 直到一个时代, 甚至直到时代的时代. (但以理书 7:14, 18, 27)

马太福音:

国度, 权柄, 荣耀, 全是你的, 直到众时代. 阿们! (马太福音 6:13)

路加福音:

神要把大卫的宝座给祂, 祂必掌王权管理雅各家, 直到众时代. (路加福音 1:32, 33)

启示录:

愿荣耀, 权能归给耶稣基督, 直到时代的时代. (启示录 1:6)

别处:

看哪, 我是活着的, 直到时代的时代. (启示录 1:18)

又:

但愿祝福, 尊贵, 荣耀, 权能都归给羔羊, 直到时代的时代! 二十四位长老也敬拜那活到时代的时代者. (启示录 5:13, 14; 10:6; 11:15)

以赛亚书:

惟有我的救恩存到一个时代, 我的公义代代长存. (以赛亚书 51:6, 8)

同一先知书:

祂脸上的天使在一个时代的一切日子保抱他们. (以赛亚书 63:9)

但以理书:

已睡的必有多人醒来得一个时代的生命, 剩下的蒙受一个时代的羞辱. (但以理书 12:2)

约翰福音:

人若吃这粮, 就必活着, 直到一个时代. (约翰福音 6:51, 58)

同一福音书:

我赐给他们永生, 他们必灭亡, 直到一个时代. (约翰福音 10:28)

诗篇:

在时代的路上引导我. (诗篇 139:24)

又:

祂把它们永远立定, 直到一个时代; 祂立下不能废去的条例. (诗篇 148:6)

在这些经文中, “时代” 表示永恒之物, 因为它论及主和祂的国, 以及天堂和那里的生命, 这一切都没有结束; “时代的时代” 并非表示永恒的永恒, 而表示永恒之物; 然而, 这种表述用来指地上一个接一个连续到来的教会. 从圣言明显可知, 我们地球上曾四次建立过教会. 其中, 第一个是存在于大洪水之前的上古教会; 第二个是大洪水之后到来的古教会; 第三个是以色列和犹太教会; 最后一个是基督教会. 每个教会从开始到结束的整个时期就是 “一个时代”; 此外, 继基督教会之后, 一个新教会要开始了. “时代的时代” 就表示这一系列的教会, “一个时代” 是指一个教会甚至直到结束的持续时间, 如前所示.

第三: “时代” 一般论及任何教会, 但尤指属天教会, 这一点从下列经文清楚看出来, 阿摩司书:

我必树起大卫倒塌的帐幕, 照着一个时代的日子建立起来. (阿摩司书 9:11)

“一个时代的日子” 表示属天的上古教会的时期. 弥迦书:

伯利恒以法他啊, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的; 祂的根源出于亘古, 出于一个时代的日子. (弥迦书 5:2)

此处的意思是一样的. 摩西五经:

你当回想一个时代的日子; 了解代代之年. (申命记 32:7)

此处 “一个时代的日子” 表示属天的上古教会的时代; “代代之年” 表示属灵的古教会的时期.

以赛亚书:

耶和华的膀臂啊, 醒来, 醒来! 穿上力量. 醒来有如古时, 诸时代的世代之日. (以赛亚书 51:8-9)

“如诸时代的世代之日” 表示如源于上古教会的古教会中爱和信的状态那样. 诗篇:

我追想古时之日, 诸时代之年. (诗篇 77:5)

此处的意思是一样的.

以赛亚书:

你们要追念一个时代以来的往事. (以赛亚书 46:9)

玛拉基书:

那时, 犹大和耶路撒冷的素祭必蒙耶和华悦纳, 正如一个时代的日子, 又如往古之年. (玛拉基书 3:4)

约珥书:

犹大必存到一个时代, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:20)

在这些地方, “犹大” 表示属天教会, 所以论到该教会, 经上说 “正如一个时代的日子”, “存到一个时代”; 而 “耶路撒冷” 表示属灵教会, 论到该教会, 经上说 “如往古之年”, “存到代代”. “犹大” 是指属天教会 (参看3654, 3881, 6363, 8780节); “耶路撒冷” 是指属灵教会 (参看402, 3654节).

第四: “时代” 表示世界和那里的生命, 这一点从下列经文清楚看出来, 马太福音:

撒在荆棘里的, 就是人听了圣言, 而这个时代的思虑, 钱财的迷惑, 把圣言挤住了. (马太福音 13:22)

路加福音:

这个时代之子较比光明之子更精明. (路加福音 16:8)

同一福音书:

这个时代之子有娶有嫁. (路加福音 20:34)

诗篇:

这个时代的邪恶安逸之人财富增多. (诗篇 73:12)

第五: “时代” 表示死后直到永远的生命, 马可福音:

在现今这时期必得百倍, 在将要到来的时代必得永生. (马可福音 10:30)

以西结书:

那时, 我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到一个时代的人那里. (以西结书 26:20)

以及其它地方 (如路加福音 18:9, 30; 20:35; 以赛亚书 34:10, 17; 启示录 14:11; 20:10; 22:5).

402. “被建造的城” 表出自这异端的全部教义和邪说, 这一点从圣言中出现城名的所有经文明显可知. 因为这些城名无一表示一座城市, 一直都是指某个教义或邪说. 天使根本不知道什么城, 也不知道任何城的名字, 由于天使的观念是属灵和属天的, 如上所示, 所以他们没有, 也不可能有一座城的概念. 他们感知到的, 只是这城及其名字所表示的含义. 例如, 对于 “圣城”, 也就是所谓的 “圣耶路撒冷”, 他们只会理解为主总体上的国度, 或具体到每个个体里面的国度. “锡安城” 和 “锡安山” 也是这样理解的, 后者表信的属天等级, 前者表信的属灵等级.

属天和属灵本身也被描述为 “城”, “宫殿”, “房屋”, “城墙”, “城墙的根基”, “壁垒”, “城门”, “门闩”, 城中央的 “神殿” 等等; 如以西结书 (第48章); 启示录 21:15直到末尾; 在启示录 21:2, 10中, 还被称为 “圣耶路撒冷”; 在耶利米书 31:38被称为 “耶和华的城”; 在诗篇 46:4中, 被称为 “神的城, 至高者居住的圣所”; 在以西结书 (48:35) 被称为 “这城是耶和华的所在”, 对此, 以赛亚书上记着:

外族人的众子要建筑你的城墙. 所有藐视你的, 都要在你脚下跪拜. 他们要你祢为 “耶和华的城”, 为 “以色列圣者的锡安”. (60:10, 14)

撒迦利亚书:

耶路撒冷必称为 “真理之城”, 锡安山必称为 “圣山”. (8:3)

“真理之城”, 即耶路撒冷, 表信的属灵事物; “圣山”, 即锡安山, 表信的属天事物. 由于信的属天与属灵事物以城来代表, 所以一切教义都用犹大和以色列的诸诚来表示; 每一座城, 当称其名时, 皆表某个具体教义; 除非通过内义, 否则无人能知此奥秘. 由于城表教义, 所以也可表异端邪说, 在这种情况下, 每个具体城市, 当提及其名时, 都表示某个具体的异端观点. 但在此, 我们只从圣言的以下经文来说明 “城” 大体上表示教义或异端. 因此在以赛亚书, 我们读到:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓; 有一城必称为 “继承者”. (以赛亚书 19:18)

这里论述的主题是主降临时, 属灵和属天事物的记忆层面的知识. 所以, 当论到 “异象谷”, 也就是幻想时, 又说:

你这充满喧哗, 繁嚣, 欢乐的城啊. (以赛亚书 22:2)

在耶利米书, 论到那些 “在南方”, 也就是处于真理之光, 但却灭绝它的人:

南方的城尽都关闭, 无人开放. (耶利米书 13:19)

耶利米哀歌:

耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙; 祂使堡垒和城墙都悲哀, 一同衰败. 锡安的众城门已经陷入地里; 耶和华把锡安的门闩都毁坏折断了. (耶利米哀歌 2:8-9)

谁都看得出, “城墙”, “壁垒”, “城门”, “门闩” 无非表教义.

同样在以赛亚书:

在犹大地人必唱这歌说: 我们有坚固的城. 耶和华要将救恩定为城墙, 为外郭. 敞开城门, 使守信的义民得以进入. (以赛亚书 26:1-2)

又:

我要尊崇祢, 我要称赞祢的名, 因为祢使城变为乱堆, 使坚固城变为荒场; 使外邦人的宫殿不再为城, 永远不再建造. 所以, 刚强的民必荣耀祢, 强暴之国的城必敬畏祢. (以赛亚书 25:1-3)

这些经文并非指现实中的城. 在巴兰的预言:

以东必成为继承的产业, 出于雅各的, 必有一位掌大权, 他要除灭城中残留的. (民数记 24:18-19)

显而易见, 这里的 “城” 不是指一座城. 以赛亚书:

空城破毁, 各家关门, 使人不得进入. 有人在街上因无酒呼喊. (以赛亚书 24:10-11)

“空城” 表教义的空洞; “街” 和别处一样, 都表属这城的事物, 无论虚假还是真理. 约翰书:

当第七位天使把碗倒在空中, 那大城裂为三段, 列国的城也都倒塌了. (启示录 16:17, 19)

很明显, “大城” 表异端邪说, “列国的城” 也是. 还进一步解释了这大城就是约翰看见的那个女人 (启示录 17:18). “女人”, 前面已经说了, 表具有该性质的教会.