10225. “从二十岁以上的” 表对真理和良善的理解的状态. 这从 “二十” 的含义清楚可知, 当论及人的年龄时, “二十” 是指对真理和良善的理解的状态. “二十” 之所以表示对真理和良善的理解的状态, 是因为一个人年满二十岁才开始独立思考. 从幼年到高龄, 就其属于聪明和智慧的内层而言, 一个人要经历许多状态. 第一个状态从出生持续到五岁; 这是一种无知和无知里面的纯真之状态, 被称为童年早期. 第二个状态从五岁持续到二十岁; 这是一种接受教导和获取记忆知识的状态, 被称为童年后期. 第三个状态从二十岁持续到六十岁, 这是一种理解的状态, 被称为青年期, 成熟期或完全成年. 第四个或最后一个状态则从六十岁开始持续, 这是一种智慧和智慧里面的纯真之状态.

在摩西五经中, 摩西用来描述以下几个年龄段的数字 “五”, “二十”, “六十”, 就表示人生命的这些连续状态:

人还特许的愿, 从二十岁到六十岁的男人, 你估定的价银要五十舍客勒; 若是女人, 你要估定三十舍客勒. 若是从五岁到二十岁, 男子你要估定二十舍客勒, 女子估定十舍客勒. 若是从一月到五岁, 男子要估定五舍客勒, 女子估定三舍客勒. 若是从六十岁以上, 男人你要估定十五舍客勒, 女人估定十舍客勒. (利未记 27:2-7)

第一个状态是无知和无知里面的纯真之状态, 这是显而易见的. 在这个状态持续期间, 心智的内层正在为它们所服务的功用而成形, 因而尚未打开. 只有最外层, 就是感官层面打开了; 当唯独这些打开时, 无知就存在. 因为凡人所理解和感知到的东西皆来自这些内层; 由此可见这时所存在并被称为童年纯真的纯真是最外在的纯真.

第二个状态是接受教导和获取记忆知识的状态, 这也是显而易见的. 该状态还不是一种理解的状态, 因为这时孩童或青少年不能独立得出任何结论, 也不能独立区分这一个真理和那一个真理, 甚至不能区分真理和虚假, 还需要别人的帮助. 他的思维和言语纯由存储在他记忆里的东西构成, 因而唯独由记忆知识构成; 他也看不到或觉察不到某事是否真实, 除非他凭教师的权威, 从而因为别人如此说而信任它.

然而, 第三个状态被称为一种理解的状态, 因为这时此人独立思考, 做出区分并得出结论; 这些结论是他的, 而不是别人的. 此时信仰开始了, 因为信仰不是此人自己的信仰, 除非他通过自己的思想观念确认他所相信的. 在此之前, 信仰不是他的, 而是他里面的别人的; 因为那时他信靠这个人, 而非所相信的事物. 由此可见, 当一个人不再从老师, 而是从他自己思考时, 或说当他自己的观念, 而非老师的观念构成他所思想的东西时, 理解的状态便在他身上开始了; 这种情况只有等到心智的内层向天堂打开时才会发生. 要知道, 人心智的外层存在于这个世界, 而内层则存在于天堂; 从天堂流入源于世界的观念之光的量就决定了一个人拥有多少理解和智慧; 这取决于他的内层打开的程度和方式; 它们打开的程度则取决于这个人在生活中仰望天堂而非世界的程度.

但最后一个状态是一种智慧和智慧里面的纯真之状态; 当一个人不再关心理解真理和良善, 而是关心意愿并活出它们时, 这种状态就存在了; 因为这时此人拥有了智慧. 人能在多大程度上意愿并活出真理和良善, 取决于他拥有多少纯真, 也就是说, 取决于他在多大程度上相信他凭自己根本没有任何智慧, 凡他所拥有的智慧皆源于主, 还取决于他在多大程度上喜欢这样认为. 正因如此, 该状态也是智慧里面的纯真的状态.

从这些状态接踵而来的方式, 智慧人也能看出神意 (Divine Providence) 的奇迹, 这些奇迹如下: 在先状态不断充当后续状态的基础; 而且内层的打开或展开按连续阶段从最外层一直行进到最内层, 直到最终它们被如此打开, 以至于最初存在于最外层的东西, 即无知和纯真, 最终也存在于最内层. 因为人若知道他凭自己对一切事物都一无所知, 凡他所知道的皆源于主, 就拥有智慧的无知, 以及智慧的纯真在自己里面. 这一切清楚表明当 “二十” 这个数字论及人的年龄时, “二十” 所表示的理解状态是什么.

在圣言的其它经文中, 这个数字具有相同的含义, 如在摩西五经:

你要计算全会众的数目, 凡以色列中, 从二十岁以上能参军的. (民数记 1:2, 3, 18ff)

这段经文论述的主题是以色列人按其支派安营和起行, 由此也表示主按次序安排并布置信和爱的真理和良善; “安营” 表示这种依次安排 (4236, 8103末尾, 8130, 8131, 8155节); “支派” 表示整体上信和爱的良善和真理 (3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397节). 因此, “二十岁以上的” 表示那些处于理解状态的人, 因为对这些人来说, 信和爱的真理和良善能被主按次序安排并布置. 事实上, 主流入他们的理解力和意愿, 在那里按次序安排和布置这些事物, 并移走和抛弃虚假和邪恶. 这解释了为何经上说 “从二十岁以上能参军的”; 因为 “军队” 表示按次序以这种方式布置的真理: 真理不惧怕虚假和邪恶; 如果它们进攻, 就击退它们. “军队” 在内义上就表示这类真理 (参看3448, 7236, 7988, 8019节).

但对那些处于童年早期或童年后期的状态, 因而二十岁以下的人来说, 真理和良善没有被很好地安排, 以至于能使他们参军, 服兵役. 他们之所以不能这样做, 是因为如前所述, 他们还不能独立区分或得出结论, 因而尚不能运用理性驱逐任何虚假或邪恶; 那些不能如此行的人也不会被送上战场. 这就为何一个人在进入理解的状态, 也就是能作出自己的判断之前, 不允许经历试探, 也就是经历与虚假和邪恶的属灵争战 (3928, 4248, 4249, 8963节).

在摩西五经的其它经文中, “二十岁以上” 具有相同的含义:

耶和华晓谕摩西和以利亚撒说: 你们要将以色列人全会众, 凡以色列中从二十岁以上, 能出去打仗的, 计算总数. (民数记 26:1, 2)

就灵义而言, “出去打仗” 表示去与来自地狱的虚假和邪恶争战.

人若不知道 “二十岁以上” 表示理解的状态, 或那些处于这种状态的人, 就不可能知道为何当百姓向耶和华发怨言时, 经上声称 “凡从埃及上来, 二十岁以上的人, 必死在旷野” (民数记 14:29; 32:10, 11). 因为那些处于理解状态, 以至于能独立进行区分, 得出结论, 作出判断的人应该为自己所做的错事受到谴责; 而那些尚未处于这种状态的人不是这样. 由此也明显可知, 当论及人的年龄时, “二十岁” 表示理解或判断的状态. 但当论及其它主体时, “二十” 这个数字就具有一种不同的含义 (参看10222节).

3448. “他的同伴亚户撒, 他的军长非各” 表其信之教义的首要特征. 这从 “亚比米勒” 的代表清楚可知, “亚比米勒” 是指关注理性事物的信之教义. 因此, “他的同伴和他的军长” 表那些首要事物, 事实上是其教义的首要事物; 因为 “军长” 和 “首领” 一样, 表示首要事物 (1482, 2089节); “军 (队)” 表示教义事物本身. “军队” 之所以表示属于真理或为低级真理的教义事物, 是因为在圣言中, “作战” 和 “战争” 是指那些与属灵的作战并战争有关的事物 (1664, 1788, 2686节). “武器” 也一样, 如 “枪”, “盾”, “弓”, “箭”, “剑” 等等, 这在别处已经说明. 由于它们是进行属灵争战所借助的真理或教义事物, 故 “军队” 表示这些真理或教义事物, 在反面意义上则表示虚假或异端思想.

在圣言中, “军队” 或 “天象” 是指真理或虚假. 这一点从许多经文可以看出来, 如但以理书:

公山羊的一角向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们. 并且它自高自大, 直达天象之君. 因罪过的缘故, 有军队和常献的燔祭交付它; 它将真理抛在地上. 我听见有一位圣者说话, 又有一位圣者问那说话的圣者说, 这经常献的祭, 带来荒凉的罪过, 圣所与军队被践踏的异象, 要持续到几时呢? (但以理书 8:9-13)

“向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大的角” 是指源于邪恶的虚假的力量 (2832节); “天象” 是指真理; “天象之君” 是指主的神圣真理. 就正面意义而言, “军队” 或 “天象” 是指真理, 故经上说那角 “将天象抛落在地”, 然后又说 “它将真理抛在地上”.

又:

北方王必回来摆列大军, 比先前的更多, 满了所定的年数, 他必率领大军, 带极多的装备来. 他必奋力鼓勇, 率领大军攻击南方王, 南方王也必以极大极强的军兵去作战, 却站立不住, 因为吃王膳的, 必败坏他, 他的军队必被冲没, 仆倒被杀的甚多. (但以理书 11:13, 25-26)

这一整章论述的主题是北方王和南方王之间的战争; “北方王” 表示虚假, 他的 “军队” 也是; “南方王” 和他的 “军队” 表示真理. 这是关于教会荒废的预言.

启示录:

我看见天开了, 见有一匹白马, 骑在马上的称为诚信真实. 他穿着溅了血的衣服. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随他. 我看见那兽和地上的君王, 并他们的众军都聚集, 要与骑马的并他的军队争战. (启示录 19:11, 13-14, 19)

“骑白马的” 表主的圣言, 或圣言方面的主 (2760-2762节); “跟随他的天上众军” 表来自圣言的真理, 因而表天上那些拥有真理的人; “兽” 表属于自我之爱的邪恶; “地上的君王并他们的众军” 表虚假. 此处描述的是虚假与真理的争战.

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成. (诗篇 33:6)

“其万象” 或天象表真理. 由于 “军队” 表真理, 故王国之子和天使凭他们所拥有的真理而被称为天军或天兵或天象, 如路加福音:

忽然, 有一大队天兵同那天使赞美神. (路加福音 2:13)

诗篇:

你们作祂的诸军, 作祂的仆役, 行他所喜悦的, 都要称颂耶和华! (诗篇 103:21)

又:

祂的众使者都要赞美祂, 祂的诸军都要赞美祂. (诗篇 148:2)

以赛亚书:

你们向上举目, 看谁创造这万象, 按数目领出它们. 他一一称其名, 因他大有权柄, 满有能力, 连一个都不缺. (以赛亚书 40:26)

又:

我造地, 又造人在地上; 我亲手铺张诸天, 天上万象也是我所命定的. (以赛亚书 45:12)

此处 “天上万象” 表真理, 因而表天使, 因为他们拥有真理, 如前所述.

列王纪:

我看见耶和华坐在宝座上, 天上的万军侍立在祂左右. (列王纪上 22:19)

约珥书:

耶和华在祂军旅前发声, 他的营兵甚大; 遵行祂命令的是强盛者. (约珥书 2:11)

撒迦利亚书:

我必在我家的四围安营, 使敌军不得任意往来, 暴虐的人也不再经过. 锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! (撒迦利亚书 9:8-9)

这论述的是主的到来; 祂的 “军队” 表神圣真理. 由于这个原因, 还因为唯独主为人与不断奋力攻击他的地狱争战, 所以在圣言中, 主经常被称为 “万军之耶和华”, “万军之神”, “万军之主”, 也就是耶和华, 神, 或万主之主, 如以赛亚书:

列族之国聚集哄嚷的声音; 万军之耶和华点齐军队, 预备打仗. (以赛亚书 13:4)

“列族之国” 表源邪恶的虚假; “点齐军队, 预备打仗” 表代表人争战.

由于以色列的十二支派代表主的天国, 并且 “支派”, 以及 “十二” 表作为一个整体的信的一切事物, 也就是该国度的一切真理 (577, 2089, 2129, 2130, 3272节), 故他们还被称为 “耶和华的军队” (如出埃及记 7:4; 12:17, 41, 51); 并且还要按着 “他们的军队” 把他们从埃及领出来 (出埃及记 6:26); 要 “照他们的军队” 各归本营 (民数记 1:52); 要分散到他们的 “军队” 中 (民数记 2章).

“军队” 是指真理, 这也明显可见于以西结书:

波斯人, 路德人, 弗人在你军队中作你的战士. 他们在你中间悬挂盾牌和头盔, 彰显你的尊荣. 亚发人和你的军队都在你四围的墙上, 你的望楼也有歌玛底人. (以西结书 27:10-11)

这论及推罗, 推罗表示对良善与真理的内在认知, 因而那些拥有它们的人 (1201节); “军队” 表真理本身; “路德人, 弗人” 也是指那些拥有认知的人 (参看1163, 1164, 1166, 1195, 1231节); “盾牌和头盔” 是指诸如属于属灵争战或战争之类的事物

就反面意义而言, “军队” 表虚假. 这一点明显可见于以赛亚书:

到那日, 耶和华在高处必惩罚高处的众军, 在地上必惩罚地上的列王. (以赛亚书 24:21)

此处 “高处的众军” 表由自我之爱所产生的虚假. 以西结书:

我要把你掉转过来, 用钩子钩住你的腮颊, 将你和你的军队, 马匹, 马兵带出来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大牌小盾, 都拿刀剑. 你从你的地方, 从北方极处率领同你一起的许多民族前来, 他们都骑着马, 是一大队强盛的军兵. (以西结书 38:4, 15)

这论及哥革, 他表示脱离内在的外在敬拜, 因而变成偶像崇拜 (1151节); 他的 “军队” 表虚假.

耶利米书:

我要派弓箭手, 他要拉弓, 贯甲挺身, 射向巴比伦; 不要怜惜她的少年人, 要灭尽她的全军. (耶利米书 51:2-3)

“巴比伦” 表外在显得神圣, 而内在却是亵渎的敬拜 (1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节); “她的全军” 表具有这类内在亵渎的虚假, 在其它经文中, 巴比伦的军队也有这样的含义 (如耶利米书 32:2; 34:1, 21; 39:1). 以西结书:

法老看见他们, 便为他的众人, 法老和他的全军被剑刺死受安慰. 因为我将对我的畏惧放在活人之地. (以西结书 32:31-32)

这论及埃及, 埃及表示那些通过基于记忆知识的推理而歪曲真理的人 (1164, 1165节); 他的 “全军” 或法老的军队表由此而来的虚假; 在其它经文中, “法老的军队” 也是这个意思 (如耶利米书 37:5, 7, 11; 46:2; 以西结书 17:17). 路加福音:

你们看见耶路撒冷被军队围困, 那时就可以知道她的荒凉近了. (路加福音 21:20)

这论及世代的末了, 或教会的末期, 这时信不复存在. “耶路撒冷” 表教会 (参看2117节), 当被虚假围困时, 它就被 “军队围困”.

从上述经文明显可知, 犹太人和以色列人的偶像崇拜者所崇拜的 “天象 (或天军或天兵)” 在内义上表示虚假, 论到他们, 列王纪上说:

他们离弃耶和华他们神的一切诫命, 为自己铸了两个牛犊的像, 立了亚舍拉, 敬拜天上的万象. (列王纪下 17:16)

这论及以色列人; 在另一处, 经上论到玛拿西说:

他为天上的万象筑坛. (列王纪下 21:5)

又:

约西亚王将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿, 都从殿里搬出来. (列王纪下 23:4)

耶利米书:

他们必将首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨取出来, 抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉, 所随从的. (耶利米书 8:1-2)

又:

耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿, 就是一切房屋, 他们在那些房顶上向天上万象烧香或向别神浇奠祭的, 都要像陀斐特一样成为不洁. (耶利米书 19:13)

西番雅书:

我必伸手攻击那些在房顶上敬拜天上万象的. (西番雅书 1:4-5)

被称为 “天上万象” 的, 主要是众星, “众星” 是指真理, 在反面意义上则指虚假 (1128, 1808节).