5317. “法老就摘下手上的戒指” 表对属世层先前所拥有权柄的一种确认. 这从 “法老” 的代表, 以及 “戒指” 和 “手” 的含义清楚可知: “法老” 是指属世层, 如前所述; “戒指” 是指确认, 如下文所述; “手” 是指权柄或能力 (参看878, 3091, 3387, 4931-4937, 5296节). 由此明显可知, “法老就摘下手上的戒指” 表示属世层放弃它之前所拥有的权柄; 如下文所说的把它 “戴在约瑟的手上” 表示属世层将一切权柄都交给属灵层的属天层. “手上的戒指” 表示对权柄的确认, 这一事实从圣言的相应经文不容易看出来, 因为除了路加福音外, 别处都没有提到手上的戒指; 在路加福音, 耗尽一切所有的浪子的父亲对仆人说:

把那上好的袍子拿出来给他穿; 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上. (路加福音 15:22)

此处 “戒指” 也表示对家里诸如儿子所拥有的那种权柄的一种确认, 如刚才所述. 手上戒指的这一含义从自古时流传下来, 一直传到我们这里的习俗明显看出来, 如订婚和结婚, 以及就职典礼时的习俗, 那时就要把戒指戴在手上. 这些戒指也表示对权柄的确认. 此外, 也是戴在手上的带印戒指或印章 (耶利米书 22:24) 也表示同意和确认 (参看4874节).

4874. “他玛说, 你的印” 表同意的信物. 这从 “印” 的含义清楚可知, “印” 是指同意的信物. “印” 之所以是同意的信物, 是因为古时, 法令通过一枚印章得到验证, 因此严格来说, “印” 表示对事情真相的验证本身和见证. 他玛要他的印, 带子和杖作为一只母山羊羔被送来的一种保证, 只是后来他玛并未接受这只母山羊羔; 他玛的这种要求含有一个奥秘; 若没有内义, 这个奥秘绝无可能为人所知. 此奥秘是这样: 一只母山羊羔表示属于纯正婚姻之物, 因而表示一切内在之物, 因为一切纯正之物同时也是某种内在之物. 但就犹大而言, 像这样的事物根本就不存在, 因此从下文明显可知, 他玛并未接受这只母山羊羔, 取而代之的是取了一个能与 “他玛” 所表教会的内在结合的外在. 印, 带子和杖表示教会的外在; “印” 表示同意本身, “带子” 表示外在真理, “杖” 表示这种真理的能力. 此外, 这些事物是确保与外在人或属世人结合的保证.

内在真理与某种外在事物, 也就是与犹太民族的宗教表象的结合, 由他玛与犹大以尽丈夫弟兄本分为名如儿媳与公公那样的结合来代表. 但犹太民族的宗教表象与教会内在的结合, 则由犹大如与一个妓女那样与他玛的结合来代表. 此外, 这正是这些结合的性质; 要解释清楚它们的性质却不那么容易. 然而, 对天使和善灵来说, 它们的性质却是显而易见的, 因为它在天堂之光中摆在他们面前. 在天堂之光中, 圣言的奥秘可以说如在朗朗晴日下那样敞开, 与它们在人看见所凭借的尘世之光中的表象迥然不同. 简言之: 建在雅各后代当中的代表与存在于古教会当中的代表并不完全一样. 因为它们大部分很像希伯所建的教会, 也就是所谓的希伯来教会中的代表. 该教会有许多新的敬拜形式, 如古教会闻所未闻的燔祭, 献祭, 以及其它敬拜形式. 但教会的内在不是以与古教会的代表结合的方式来与这些代表结合的. 他玛与犹大以尽丈夫弟兄本分为名如儿媳与公公那样的结合, 以及犹大如与一个妓女那样与他玛的结合, 在内义上就描述了教会的内在与犹太民族当中的代表结合, 以及这些代表与这种内在结合的方式. 关于希伯来教会, 可参看前文 (1238, 1241, 1327, 1343, 3031, 4516, 4517节); 关于该教会的献祭在古教会并不存在 (参看923, 1128, 1343, 2180, 2818节).