Wenn wir das Wort "Wahrheit" hören, neigen wir dazu, an Aussagen zu denken, die eher kalt, trocken und akademisch sind. Diese Art von Wahrheit ist jedoch eine Form, die auf die spezifischste, äußerste Ebene gebracht wird; in ihrem Kern ist die Wahrheit einfach ein Ausdruck der Liebe, und je näher sie dieser Liebe ist, desto dynamischer, wärmer und kreativer ist sie.

Denken Sie zum Beispiel an ein schönes Bild, das von einer Person zu einer anderen über den Computer geschickt wird. Die erste Person sieht das Bild, ist davon berührt und möchte es weitergeben. Der Computer analysiert das Bild als Millionen winziger farbiger Punkte, die mathematisch ausgedrückt werden können, als Informationen, die weitergegeben werden können. Der Computer der zweiten Person erhält diese Informationen, fügt alle farbigen Punkte zusammen und zeigt das Bild, so dass die zweite Person ebenfalls berührt wird. In den Augen der beiden Personen ist dieses Bild eine relativ interne Wahrheit, ein ziemlich direkter Behälter für bestimmte Gefühle. Dazwischen, in winzige Informationsbits zerlegt, ist das Bild immer noch eine Wahrheit - es existiert immer noch - aber es ist in einer viel äußerlicheren Form, weiter entfernt vom emotionalen Inhalt.

Der ultimative "emotionale Inhalt" ist natürlich die Liebe des Herrn, die so vollkommen und mächtig ist, dass wir sie uns nur vorstellen können, wenn wir uns einen Spaziergang auf der Sonne vorstellen. Ihr unmittelbarer Ausdruck ist "das Licht" in diesem Vers - das, was die Schriften göttliche Wahrheit nennen. Es ist, als würde man dieses schöne Bild nehmen und es auf den millionsten Grad vervielfachen, bis es so schön ist, dass es uns von den Füßen haut und uns zwingt, unsere Augen zu schützen. Es ist der Ausdruck auf dem Gesicht des Herrn, wenn wir es ertragen könnten, ihn zu sehen; es ist wie der Klang seiner Stimme, wenn wir es ertragen könnten, sie zu hören. Dieses Bild ist die Wahrheit - es ist eine Art, innere Zustände auf der extremsten, exquisitesten Ebene zu teilen.

Wie können wir das also nutzen? Wie können wir diese Art von Wahrheit in unser Leben bringen? Die Antwort ist, dass wir "die Welt" sein und das Licht in "jedem Menschen" finden müssen. Die Welt steht für die Kirche, die in den Schriften als "wo der Herr bekannt ist und wo das Wort ist" definiert wird. Wir haben das Wort in Form der Bibel; den Herrn zu kennen, liegt an jedem von uns als Individuum. Der "Mensch" steht hier für die Wahrheit auf einer eher äußerlichen Ebene, für Ausdrücke der Liebe des Herrn, die auf Ideen heruntergebrochen sind, die auf unser Leben angewendet werden können.

Dieser Vers sagt uns also, dass wir, wenn wir die Bibel mit der Liebe des Herrn im Hinterkopf lesen, Ideen und Richtlinien finden, die uns dazu bringen, gute, liebevolle Menschen zu sein. Wir können uns mit der göttlichen Wahrheit verbinden und sie in kleinen Teilen erhalten, die wir verwenden können.

(Verweise: Die Offenbarung Erklärt 196; Himmlischen Geheimnissen 9407 [13])

9323. 'And He will bless your bread and your water' means the increase of the good of love and of the truth of faith. This is clear from the meaning of 'being blessed by Jehovah' as being made fruitful in forms of good and being multiplied in truths, dealt with in 2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8939, thus an increase in the kinds of things that belong to love and faith; from the meaning of 'bread' as the good of love, dealt with in 276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 6118, 8410; and from the meaning of 'water' as the truth of faith, dealt with in 680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8568. Since 'bread' meant all the good of love and 'water' all the truth of faith in their entirety, and since 'being blessed by Jehovah' means every increase in them, people in the ancient Churches were accustomed to express the wish, May Jehovah bless [your] bread and water. It was also common to speak of 'bread and water' when all natural food and drink were to be expressed and all spiritual goodness and truth to be understood; for the latter are what nourish spiritual life, just as the former nourish natural life, 4976.

[2] Such goodness and truth are meant by 'bread and water' in the following places: In Isaiah,

Behold, Jehovah Zebaoth is taking away from Jerusalem and Judah the whole staff of bread, and the whole staff of water. Isaiah 3:1.

'The staff of bread' stands for power and life provided by good, 'the staff of water' for power and life provided by truth. In Ezekiel,

Behold, I am breaking the staff of bread in Jerusalem, so that they may eat bread by weight and with anxiety, and drink water by measure and with dismay; that they may be in want of bread and water, and will be dismayed with one another, ¹ and waste away on account of their iniquity. Ezekiel 4:16-17.

'Being in want of bread and water' means being deprived of the good of love and of the truth of faith, as is plainly evident since it says 'that they will be dismayed with one with another, and waste away on account of iniquity'.

[3] The like occurs again in the same prophet,

They will eat their bread with anxiety, and drink their water with dismay, so that her land may be devastated of its fullness, on account of the violence of all who dwell in it. Ezekiel 12:19.

In Amos,

Behold, the days are going to come, in which I will send a famine on the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but for hearing the words of Jehovah. Amos 8:11.

In the first Book of Kings,

The man of God said to Jeroboam, If you were to give me half your house, I would not go in with you; nor would I eat bread nor drink water in this place. For Jehovah had so commanded, saying, You shall not eat bread, nor drink water, nor return by the way you came. But a prophet from Bethel said to him that he had been told by Jehovah that he was to eat bread and drink water with him (he was lying). ² And he went back with him, and ate bread in his house, and drank water. For that reason he was torn to pieces by a lion. 1 Kings 13:8-9, 16-19, 24.

His refusal to eat bread or drink water with Jeroboam was a sign of his abhorrence of the good there and also of the truth, because they had been rendered profane. For Jeroboam had profaned the altar and all the holy things of worship, as is evident from the historical descriptions at this point in the Word.

[4] A lack of spiritual goodness and truth was meant by the absence of rain for three and a half years when Ahab was king, resulting in a lack of bread and of water, during which time Elijah went to a widow in Zarephath and asked her for a little water in a vessel so that he might drink, and a piece of bread so that he might eat, 1 Kings 17, 18. For 'bread' meant all the good of the Church, and 'water' all the truth of the Church, as stated above. Since such things in those times were representative for the reason that only something representative of the Church existed among those people, and since things of a representative nature were used therefore in the composition of the Word, including the historical section, goodness and truth laid waste was accordingly represented by the lack of bread and water. And because 'bread' meant all the good of love in its entirety, therefore also the sacrifices were referred to as 'bread', 2165, and therefore also the Lord calls Himself 'the bread which comes down from heaven', John 6:48, 50-51; for the Lord is the Good itself of Love.

Fußnoten: