"Und als sie näher kamen, sah er die Stadt und weinte über sie und sagte: "Wenn ihr doch wüsstet, was zu eurem Frieden gehört, gerade an diesem Tag! Aber jetzt sind sie vor euren Augen verborgen.'" (Lukas 19:41,42 ).

"'Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder.... Denn wenn sie so etwas im grünen Wald tun, was wird dann im Trockenen geschehen?" ( Lukas 23:28,31).

Jesus weinte über Jerusalem. Die Frauen weinten über ihn, und er sagte ihnen, sie sollten über sich selbst und ihre Kinder weinen. Trauer im Augenblick des Triumphs, Trauer im Augenblick der Verwüstung.

Die Geschichte vom Palmsonntag hat eine gewisse Ironie, denn über dem Jubel hängt der Schatten des Verrats, des Prozesses und der Kreuzigung. War die wütende Menge, die seine Kreuzigung forderte, dieselbe, die ihn fünf Tage zuvor als König bejubelt hatte? Warum ritt der Herr im Triumph, wohl wissend, was geschehen würde? Er tat es, um zu verkünden, dass er, die göttliche Wahrheit aus dem göttlichen Gut, alle Dinge regieren würde; um uns ein Bild seiner Majestät zu geben, das für alle Zeiten gelten wird. Und dann lassen uns die Ereignisse von Gethsemane und Golgatha das Wesen dieser Majestät erkennen - dass sein Reich tatsächlich nicht von dieser Welt ist.

Können wir uns die Szene am Palmsonntag vorstellen? Die Menge jubelte und jubelte, und dann sahen sie ihren König weinen. Das war kein kurzer Moment, sondern ein anhaltendes Weinen, das den Schreiber des Evangeliums veranlasste, davon zu hören. Verstummte ihr Geschrei, als sie seinen Kummer sahen, wunderten sie sich, als er den Untergang der Stadt, in der sie lebten, verkündete? "Deine Feinde werden einen Wall um dich bauen, dich umgeben und dich von allen Seiten einschließen und dich und deine Kinder mit dir dem Erdboden gleichmachen; und sie werden in dir keinen Stein auf dem anderen lassen, weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht erkannt hast." Dann, als er weiterritt, ging der Jubel vielleicht wieder los, und die seltsamen Worte waren vergessen.

Es gibt noch eine andere Ironie, denn das Volk rief, dass der Friede gekommen sei. "Gesegnet sei der König, der im Namen des Herrn kommt! Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe!" Doch als Jesus weinte, sagte er zu der Stadt: "Wenn ihr doch wüsstet, was euren Frieden ausmacht, gerade an diesem eurem Tag! Aber nun sind sie vor euren Augen verborgen."

Dieses große Panorama spricht von der Welt im Inneren eines jeden Menschen. In unseren Köpfen, im geistigen Sinne des Wortes, reitet Jesus im Triumph. Wenn wir das Wunder seiner Wahrheit sehen, ihre Macht über alle Dinge spüren, krönen wir ihn. Alle Ereignisse des Palmsonntags erzählen von jenen Momenten, in denen wir anerkennen, dass der Herr, der sichtbare Gott, unseren Geist durch das Wort, das in uns ist, beherrscht. Es ist eine Zeit des großen Jubels. Wie die Menschen am Palmsonntag spüren wir, dass diese Vision alles Böse hinwegfegen wird und dass der Herr als unser König und unser Gott in uns regieren wird.

Solche glücklichen Zeiten kommen auf uns zu, und wir können uns an ihnen erfreuen und unseren Herrn und König jubelnd grüßen. "Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe!" Der Friede kommt durch die Verbindung mit dem Herrn, den wir gesehen haben (Die Apokalypse erklärt 369:9, 11). Doch der Herr selbst weiß, dass von denen, die keinen Frieden kennen, Kämpfe zu erwarten sind. Auch davor warnt er uns in seinem Wort. Im natürlichen Jerusalem zur Zeit des Herrn hatten die Herrscher Falschheit benutzt, um die Wahrheit zu zerstören, und sie brachten viel Leid über die Christen. Im geistlichen Jerusalem in unseren Köpfen gibt es falsche Werte, die den Frieden zerstören würden. Bevor wir in den Himmel kommen, wird es einen Kampf zwischen unserer Sicht des Herrn und unserer Selbstliebe geben, die die Wahrheit missbrauchen wird, um das zu erreichen.

So weinte der Herr dort draußen auf dem Ölberg, als er auf die Stadt hinabblickte. Sein Weinen war ein Zeichen der Barmherzigkeit, denn Er trauert über die Zustände in uns, die uns schaden werden und die unserem Frieden entgegenstehen. (Himmlischen Geheimnissen 5480; Apokalypse Erklärt 365 [9]; vgl. 365:11, 340). Doch sein Kummer ist eine aktive Kraft, es ist Barmherzigkeit, die daran arbeitet, diese Zustände zu beseitigen. Jesus versprach, dass Jerusalem völlig zerstört werden würde - kein einziger Stein würde mehr stehen. Es stimmt zwar, dass das natürliche Jerusalem dem Erdboden gleichgemacht wurde, aber das ist nicht das, was er meinte. Er verheißt uns - auch wenn er uns vor den kommenden Kämpfen warnt -, dass er triumphieren wird und dass unser Jerusalem - unsere Ausreden, Böses zu tun - keinen Bestand haben wird. Sie werden durch sein Wort vernichtet werden. (Vgl. Arcana Coelestia 6588 [5]; Apokalypse Erklärt 365 [9]).

Er weinte aus Barmherzigkeit und versprach, dem Weinen ein Ende zu setzen, denn "seine Barmherzigkeit ist über allen seinen Werken".

Am Karfreitag gab es sicherlich Anlass zum Weinen. Stellen Sie sich diese Szene vor: Die Frauen folgten dem Kreuz und weinten. Jesus muss von der Auspeitschung geblutet haben und von der Dornenkrone vernarbt gewesen sein. Er war von Menschen umgeben, die es genossen, jemanden sterben zu sehen. Diejenigen, die ihn als ihren Feind bezeichneten, waren zufrieden, dass sie gewonnen hatten.

Seine Jünger waren verzweifelt. Niemals hätten sie sich vorstellen können, dass der Traum, den er gehegt hatte, so enden würde, oder dass der Führer, den sie liebten, so schrecklich behandelt werden würde. Sie fühlten mit ihm in dem, von dem sie sicher waren, dass es sein Leiden war. Sie weinten um ihn.

Dann verstummten vielleicht die Menschenmengen, die ihn beschimpften, als er sich den Trauernden zuwandte. Aus seiner unendlichen Liebe heraus sprach er. "Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder". Er dachte nicht an seinen nahenden Todeskampf, sondern trauerte um die, die er liebte. Er würde triumphieren. Das Leiden würde über sie kommen. Welches klarere Bild können wir von dem Ziel haben, das unseren Gott auf die Erde brachte, als diesen Satz? Er kam, weil böse Menschen und böse Gefühle seine Kinder ins Elend stürzen. Er kam, um ihnen nach ihrem Weinen Freude zu schenken, um ihnen Trost und Hoffnung zu geben und schließlich die Gewissheit, dass es keinen Tod mehr geben sollte, keine Trauer und kein Weinen.

Die Frauen von damals hatten in der Tat mit körperlichem Leid zu kämpfen. Es bricht einem das Herz, wenn man von den Christenverfolgungen erfährt, wenn man an Menschen denkt, die getötet werden, weil sie ihren Gott anbeten, an Kinder, die ihnen genommen werden, an gute Menschen, die der Gnade derer ausgeliefert sind, die keine Gnade kennen. In der Tat muss der Herr recht gehabt haben, als er sagte, es wäre besser gewesen, sie hätten nie Kinder geboren, die für ihren Glauben so leiden müssten. "Denn es kommen Tage, in denen man sagen wird: 'Selig sind die Unfruchtbaren, die nicht geboren haben und die nicht gestillt haben!'"

Aber der eigentliche Grund, warum der Herr auf die Erde kam, war, dass hinter der körperlichen Grausamkeit ein weitaus größerer Schmerz steckt. Es gibt viele Menschen auf dieser Erde, die nicht auf die Idee kämen, einen anderen Menschen zu ermorden, die sich aber regelmäßig daran erfreuen, ihm etwas viel Wertvolleres zu nehmen - seine Fähigkeit, seinem Herrn zu folgen.

Deshalb sprach der Herr diese Worte: "Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder." Die Töchter Jerusalems stehen für die sanfte Liebe zur Wahrheit bei aufrichtigen Menschen in der ganzen Welt. Ihre Kinder sind die Nächstenliebe und der Glaube, die aus der Liebe zur Wahrheit kommen. Das sind die Opfer des Bösen, besonders wenn es eine Kirche befällt. Dies sind die Dinge, die ein inneres Weinen hervorrufen, eine Trauer des Geistes, die umso verheerender ist, als sie still ist.

"Töchter Jerusalems" hat er sie genannt. Unsere unschuldige Liebe zur Wahrheit wächst zusammen mit unserer Rechtfertigung, egoistisch zu sein. In der Tat wird sie von der Selbstrechtfertigung beherrscht, wie die Töchter Jerusalems von einer korrupten Kirche beherrscht wurden. Als diese Frauen versuchten, sich von der jüdischen Kirche zu lösen, wurden sie verfolgt. Wenn unsere unschuldige Liebe zur Wahrheit uns dazu bringen will, dem Herrn zu folgen, leiden wir unter Versuchungen in unserem Geist. Die Höllen erheben sich und locken uns mit all den selbstsüchtigen und bösen Vergnügungen, die wir je hatten, und wir weinen tatsächlich um uns selbst.

Ihr seht, es ist nicht die Wahrheit selbst, die leidet! "Weint nicht um mich", sagte Jesus. Die Wahrheit ist allmächtig. Es ist unsere Liebe zu dieser Wahrheit, die in Versuchung geführt wird. Es sind unsere Nächstenliebe und unser Glaube - die Kinder dieser Liebe -, die leiden.

"Denn es kommen Tage, in denen man sagen wird: 'Selig sind die Unfruchtbaren, die Leiber, die nie geboren haben, und die Brüste, die nie gestillt haben.'" Kommt es uns nicht manchmal so vor, als ob die Menschen, die keine Wahrheiten haben, die keine Ideale haben, diejenigen sind, die glücklich sind? In der Tat ist dies eine Prophezeiung, dass diejenigen, die außerhalb der Kirche stehen und sie neu finden, eine leichtere Zeit haben werden als diejenigen, die die Unwahrheiten des Lebens in den Kampf einbringen.

Am Palmsonntag, als Jesus weinte, sagte er, dass Jerusalem zerstört werden würde. Wie ich schon sagte, versprach er tatsächlich die Zerstörung des Bösen in uns. Am Karfreitag gab er die gleiche Zusicherung: "Dann werden sie anfangen, zu den Bergen zu sagen: "Fallt über uns!" und zu den Hügeln: "Bedeckt uns!" Diese scheinbar harten Worte sind Trostworte, denn sie verheißen, dass der Himmel näher kommt, wenn die Wahrheit des Herrn in uns triumphiert. Wenn das geschieht, werden die Höllen, die uns verführen, die Gegenwart des Himmels nicht mehr ertragen können und sich bedecken und verstecken.

"Denn wenn sie das im grünen Wald tun, was wird dann im trockenen getan?" Die Zuhörer wussten, was damit gemeint war: Wenn sie, als er unter ihnen war, seine Wahrheit ablehnten, was werden sie dann tun, wenn die Erinnerung an seine Gegenwart und seine Wunder vertrocknet ist? Im inneren Sinn ist das grüne Holz die Wahrheit, die durch die Liebe zu ihr noch lebendig ist. Selbst wenn wir die Ideale des Wortes sehen, werden wir mit der Versuchung zu kämpfen haben. Aber wenn das Holz austrocknet, wenn wir das Leben und die Kraft der Wahrheit nicht mehr spüren, wird der Kampf sehr viel schwieriger.

In diesen beiden Bildern - seinem Weinen am Palmsonntag und seiner traurigen Warnung an die Frauen, um sich selbst und um ihre Kinder zu weinen - bereitet uns der Herr darauf vor, für unseren Glauben zu kämpfen. Wie bereitet er uns vor? Indem er uns nicht nur die bevorstehenden Prüfungen zusichert, sondern auch die Gewissheit des Sieges, nachdem er seine Macht offenbart hat. In der wahren christlichen Religion gibt es ein solches Wunder, eine solche Hoffnung auf ewiges Glück. Doch keine Liebe, die es wert ist, behalten zu werden, bevor sie sich nicht ihren Herausforderungen gestellt hat. Es muss eine Zeit des Weinens geben: unser barmherziger Herr weint über unsere Kämpfe und gibt uns Kraft aus der Barmherzigkeit; unsere Träume und Hoffnungen weinen, wenn wir befürchten, sie seien verloren. Durch die Prüfung bringen wir unser Engagement für unsere Träume zum Ausdruck, und er befreit uns.

Weniger als vierundzwanzig Stunden vor seiner Verhaftung sprach der Herr erneut über das Weinen. Beim letzten Abendmahl sagte er: "Wahrlich, ich sage euch, ihr werdet weinen und klagen, aber die Welt wird sich freuen. Aber er hörte damit nicht auf. "Und ihr werdet traurig sein, aber eure Trauer wird sich in Freude verwandeln. Eine Frau, wenn sie in den Wehen liegt, hat Kummer, weil ihre Stunde gekommen ist; aber sobald sie das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an den Kummer, sondern freut sich, dass ein Mensch in die Welt gekommen ist. Darum habt ihr jetzt Traurigkeit; aber ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Freude wird niemand von euch nehmen."

Als er gekreuzigt wurde und wieder auferstand, müssen sie gedacht haben, dass seine Worte nun erfüllt waren. Jetzt hatten sie die Freude gefunden, die niemand von ihnen nehmen konnte. Vielleicht dachten sie dasselbe, als sie unter den Verfolgern litten und unter ihren Mitchristen Freude fanden. Und schließlich, als sie ihre privaten Kämpfe ausgefochten hatten und durch Seine Kraft den inneren Feind überwunden hatten, wussten sie, was Er wirklich meinte.

"Jesus weinte über die Stadt." "Weint über euch selbst und über eure Kinder." Unsere Liebe zur Wahrheit wird bedroht und damit auch unsere Hoffnung auf wahren Glauben und wahre Nächstenliebe. Zu diesem Zweck kam Er in die Welt und ritt im Triumph und trank aus dem Kelch der Verwerfung und des scheinbaren Todes - um unseren Kummer in Freude verwandeln zu können. Deshalb konnte er auch sagen: "In der Welt werdet ihr Trübsal haben; aber seid getrost, ich habe die Welt überwunden." Amen.

(Verweise: Lukas 19:29-44, 23:24-38)

5044. 'And the governor of the prison-house gave' means the truth governing in a state of temptations. This is clear from the meaning of 'the governor (or the prince)' as the primary and so governing truth, dealt with below; and from the meaning of 'the prison-house' as the laying waste of falsity, and therefore temptation, dealt with above in 5038, 5039, 5043. What the truth governing in a state of temptations is must first be discussed. With all who are undergoing temptations truth from the Lord is flowing in, and this truth rules and governs their thoughts, uplifting them every time they are given to doubt and also to feelings of despair. This truth is what that governing truth is, and it is the kind of truth which they have learned from the Word and from doctrine and which they themselves have confirmed. Other kinds of truth may also be called on at such times, but these do not govern those persons interiorly. Sometimes the truth governing them does not make itself clearly visible in their understanding but lies obscured, yet continues to govern. For the Lord's Divine flows into that governing truth and in so doing keeps the interior parts of the mind within its domain, so that when it comes out into the light the person undergoing temptation receives comfort from it and is uplifted by it.

[2] Not the actual truth but an affection for it is what the Lord uses to govern those undergoing temptations; for the Divine does not flow into anything except that which is regarded with affection. Truth that has been implanted and become rooted in a person interiorly has been implanted and become rooted there through affection. Absolutely nothing grows there without affection. Truth that has been implanted and become rooted through affection sticks in the mind, and it is recollected through an affection for it. Furthermore when that truth is recollected it also manifests the affection attached to it, an affection which in that person is a reciprocal one. This being what goes on in a person who undergoes temptations, no one is therefore allowed to experience any spiritual temptation until he reaches adult years and so has acquired some truth by means of which he may be governed. Without that truth he goes under, in which case his latter state is worse than his former one. From all this one may see what is implied by the truth governing in a state of temptations, meant by 'the governor of the prison-house'.

[3] The reason 'a prince (or a governor)' means a primary truth is that 'a king' in the internal sense means the truth itself, 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966, and consequently because 'princes' are the king's chief subjects the primary features of that truth are meant by them. For this meaning of 'princes', see 1482, 2089; yet because those two paragraphs have not shown that meaning from other places in the Word, let some be introduced here: In Isaiah,

To us a boy is born, to us a son is given, on whose shoulder will be the government ¹ - the prince of peace, increasing government ² and peace [to which] there will be no end. Isaiah 9:6-7.

This refers to the Lord. 'The government upon his shoulder' means all Divine Truth in the heavens originating in Him, for the heavens are distinguished into separate principalities in keeping with the varieties of truth derived from good, which also explains why angels are called principalities. 'Peace' means the state of bliss in the heavens which inmostly affects what is good and true, 3780. This is why the Lord is called 'the prince of peace' and why it speaks of Him 'increasing government and peace to which there will be no end'.

[4] In the same prophet,

The princes of Zoan are foolish, the wise counsellors of Pharaoh. How do you say to Pharaoh, I am a son of the wise, a son of the kings of old? The princes of Zoan have become fools, the princes of Noph deluded, and they have led Egypt astray, the corner-stone of the tribes. Isaiah 19:11, 13.

This refers to Egypt, by which the Church's factual knowledge is meant, 4749, and so natural truth, which is the last and lowest degree of order. For the same reason Egypt is here called 'the corner-stone of the tribes', for by 'the tribes' are meant all aspects of truth in their entirety, 3858, 3862, 3926, 3939, 4060. Here however 'Egypt' is factual knowledge that perverts the truths known to the Church, and so is truths in the lowest degree of order that have been falsified, meant by 'the princes of Zoan and the princes of Noph'. The reason Egypt calls itself 'a son of the kings of old' is that the factual knowledge which existed in that land had its origin in the truths known to the Ancient Church. Actual truths are meant by 'kings', as shown above, and the truths known to the Ancient Church by 'the kings of old'.

[5] In the same prophet,

Asshur does not think what is right and his heart does not consider what is right, for his heart is to destroy, and to cut off nations not a few, for he says, Are not my princes kings? Isaiah 10:7-8.

'Asshur' stands for reasoning about Divine truths which gives rise to falsities, and so stands for perverted reason, 1186. Truths falsified in this way, that is, falsities, which are the product of reasoning and look altogether like truths, are meant when Asshur says 'Are not my princes kings?' As long as a person's mind is fixed on the historical sense of the letter he cannot see or consequently believe that 'Asshur' means reasoning, and that 'princes who are kings' means major falsities which are regarded as supreme truths. Still less can he believe this if he refuses to entertain the idea that there is something holier and more universal within the Divine Word than that which is seen in the literal sense. Yet in the internal sense 'Asshur' is used to mean in the Word nothing else than reason and reasoning, and 'kings' to mean actual truths, 'princes' the primary features of truth. Also, those in heaven have no knowledge as to what or who 'Asshur' may be, besides which angels put away from themselves the idea of a king or a prince; and when they detect this idea residing with man they transfer it to the Lord and then perceive that which goes forth from the Lord and which is the Lord's in heaven, namely His Divine Truth going forth from His Divine Good.

[6] In the same prophet,

Asshur will fall by the sword, not of man (vir), and a sword, not of man (homo), will devour him. Also his rock will pass away by reason of terror, and his princes will be dismayed by the ensign. Isaiah 31:8-9.

This too refers to Egypt, by which the Church's factual knowledge once it has been perverted is meant. Reasoning based on known facts regarding Divine truths which leads to perversion and falsification is meant by 'Asshur', those perverted and falsified truths being 'his princes'. 'The sword by which Asshur will fall' is falsity engaged in conflict with truth and bringing about the devastation of it, 2799, 4499.

In the same prophet,

The strength of Pharaoh will become shame for you, and trust in the shadow of Egypt ignominy, when his princes will be in Zoan. Isaiah 30:3-4.

'Princes in Zoan' stands for truths that have been falsified, and so stands for falsities, as above.

[7] In the same prophet,

The spoon-bill and the duck will possess it, and the owl and the raven will dwell in it; and he will stretch over it the line of emptiness, and the plumb-line of a waste place. Let them call its nobles who are not there a kingdom, and all its princes will be nothing. Isaiah 34:11-12.

'The spoon-bill', 'the duck', 'the owl', 'the raven' stand for varieties of falsity which arise when Divine truths in the Word are rendered valueless. The desolation and laying waste of truth is meant by 'the line of emptiness and the plumb-line of a waste', while the falsities, which are primary truths so far as the people described here are concerned, are meant by 'its princes'. In the same prophet,

I will render the princes of holiness profane, and I will give Jacob to utter destruction and Israel to reproaches. Isaiah 43:28.

'Rendering the princes of holiness profane' refers to holy truths. The annihilation of the truth known to the Church - the internal Church and the external - is meant by 'giving Jacob to utter destruction and Israel to reproaches', 'Jacob' being the external Church and 'Israel' the internal, see 4286.

[8] In Jeremiah,

There will enter through the gates of this city kings and princes seated on the throne of David, riding in chariots and on horses, they and their princes. Jeremiah 17:25.

Anyone who understands the Word at this point according to its historical sense cannot know that anything deeper and holier lies hidden within these words than the idea that kings and princes will enter through the gates of the city in chariots and on horses, from which he gathers that the duration of the kingdom is meant. But one who is aware of what is meant by 'city' in the internal sense, and what is meant by 'kings', 'princes', 'the throne of David', and 'riding in chariots and on horses' sees deeper and holier matters in this description. For 'the city', which is Jerusalem, means the Lord's spiritual kingdom, 2117, 3654; 'kings' Divine Truths, as shown above; 'princes' the primary features of truth; 'the throne of David' the Lord's heaven, 1888; and 'riding in chariots and on horses' the existence in the Church of a spiritual understanding, 2760, 2761, 3217.

[9] In the same prophet,

O sword against the Chaldeans and against the inhabitants of Babel, and against its princes and against its wise men! O sword against the liars! O sword against its horses and against its chariots! Jeremiah 50:35-37.

'Sword' stands for truth engaged in conflict with falsity, and for falsity in conflict with truth and laying it waste, 2799, 4499. 'The Chaldeans' stands for those who profane truths, and 'the inhabitants of Babel' for those who profane good, 1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327 (end). 'Princes' stands for falsities, which to such people are primary truths. 'Horses' stands for the Church's possession of understanding, and 'chariots' for its doctrinal teaching, the laying waste of these being meant by 'a sword against its horses and against its chariots'.

[10] In the same prophet,

How in His anger the Lord covers the daughter of Zion with a cloud! The Lord has swallowed up - He has not spared - all the dwelling-places of Jacob. He has destroyed in His wrath the strongholds of the daughter of Judah; He has cast them down to the ground; He has profaned the kingdom and her princes. The gates have sunk into the ground; He has broken in pieces her bars; her king and princes are among the nations. Lamentations 1:1, 2, 9.

'The daughter of Zion and Judah' stands for the celestial Church, in this case for that Church when it has been destroyed. 'The kingdom' stands for the truths of doctrine there, 2547, 4691, 'king' for truth itself, and 'princes' for the primary features of this truth.

[11] In the same prophet,

Our skins have been blackened like an oven because of the storms of famine; they have ravished women in Zion, virgins in the cities of Judah. Princes have been hung up by their hands. Lamentations 5:10-12.

'Princes hung up by their hands' stands for the fact that truths have been made profane, for being hung up represented the damnation brought about by profanation. And because being hung up represented that profanation the command was also given that when the people went whoring after Baalpeor and worshipped their gods, the princes were to be hung up before the sun, Numbers 25:1-4, since 'to go whoring after Baalpeor and to worship their gods' was to make worship profane.

In Ezekiel,

The king will mourn, and the prince will be wrapped in stupidity, and the hands of the people of the land will be all atremble; I will deal with them in their way. Ezekiel 7:27.

Here likewise 'the king' stands for truth in general, and 'the prince' for the primary features of it.

[12] In the same prophet,

The prince who is in the midst of them will be carried on the shoulder under darkness and will go forth; they will dig through the wall to lead out through it; he will cover his face, so that with the eye he does not see the earth. Ezekiel 12:12.

Here it is quite evident that 'the prince' does not mean a prince but truth known to the Church. When the words 'will be carried on the shoulder under darkness' are used in reference to it, the meaning is that total power is used to bear away among falsities, 'darkness' meaning falsities. 'Covering the face' means that truth is completely out of sight; 'so that with the eye he does not see the earth' means that nothing of the Church is visible, 'earth' or 'land' meaning the Church, see 661, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 4535. In Hosea,

The children of Israel will sit many days with no king and no prince, and no sacrifice, and no pillar, and no ephod, and no teraphim. Hosea 3:4.

[13] And in David,

All glorious is the king's daughter within, in her clothing with gold interweavings; in embroidered robes she will be led to the king. Instead of your fathers will be your sons; you will set them as princes in the whole earth. Psalms 45:13-14, 16.

'The king's daughter' means the Lord's spiritual kingdom. It is called His spiritual kingdom by virtue of the Lord's Divine truth, which in this instance is described by means of 'clothing consisting of gold interweavings and of embroidered robes'. 'Sons' are the truths of that kingdom which are derived from the Lord's Divine, which are going to be 'the princes', that is, the primary features of it.

'The prince' who is described - he and his possession in the New Jerusalem and in the new land - in Ezekiel 44:3; 45:7-8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21, means, in general, truth that is derived from the Lord's Divine. For 'the New Jerusalem' in these places, 'the New Temple', and 'the new land' are used to mean the Lord's kingdom in heaven and on earth, which kingdom is described here in Ezekiel by means of representatives such as figure elsewhere in the Word.

Fußnoten: