Die Bibel

 

1 Mose 29

Lernen

   

1 Und Jakob erhob seine Füße und ging nach dem Lande der Kinder des Ostens.

2 Und er sah: und siehe, ein Brunnen auf dem Felde; und siehe, daselbst waren drei Herden Schafe an demselben gelagert, denn aus diesem Brunnen tränkte man die Herden; und der Stein auf der Öffnung des Brunnens war groß.

3 Und waren alle Herden dort zusammengetrieben, so wälzte man den Stein von der Öffnung des Brunnens und tränkte die Schafe; und man brachte den Stein wieder auf die Öffnung des Brunnens an seinen Ort.

4 Und Jakob sprach zu ihnen: Meine Brüder, woher seid ihr? Und sie sprachen: Wir sind von Haran.

5 Da sprach er zu ihnen: Kennet ihr Laban, den Sohn Nahors? Und sie sprachen: Wir kennen ihn.

6 Und er sprach zu ihnen: Geht es ihm wohl? Und sie sprachen: Es geht ihm wohl; und siehe, da kommt seine Tochter Rahel mit den Schafen.

7 Da sprach er: Siehe, es ist noch hoch am Tage, es ist nicht Zeit, das Vieh zusammenzutreiben; tränket die Schafe und gehet hin, weidet.

8 Und sie sprachen: Wir können nicht, bis alle Herden zusammengetrieben werden; dann wälzt man den Stein von der Öffnung des Brunnens, und wir tränken die Schafe.

9 Noch redete er mit ihnen, da kam Rahel mit den Schafen, die ihrem Vater gehörten; denn sie war eine Hirtin.

10 Und es geschah, als Jakob die Rahel sah, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, da trat Jakob hinzu und wälzte den Stein von der Öffnung des Brunnens und tränkte die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter.

11 Und Jakob küßte Rahel und erhob seine Stimme und weinte.

12 Und Jakob tat Rahel kund, daß er ein Bruder ihres Vaters und daß er der Sohn Rebekkas wäre; und sie lief und berichtete es ihrem Vater.

13 Und es geschah, als Laban die Kunde von Jakob, dem Sohne seiner Schwester, hörte, da lief er ihm entgegen und umarmte ihn und küßte ihn und führte ihn in sein Haus; und er erzählte dem Laban alle diese Dinge.

14 Und Laban sprach zu ihm: Fürwahr, du bist mein Bein und mein Fleisch. Und er blieb bei ihm einen Monat lang.

15 Und Laban sprach zu Jakob: Solltest du mir darum, weil du mein Bruder bist, umsonst dienen? Tue mir kund, was soll dein Lohn sein?

16 Und Laban hatte zwei Töchter; der Name der älteren war Lea und der Name der jüngeren Rahel.

17 Und die Augen der Lea waren blöde; Rahel aber war schön von Gestalt und schön von Angesicht.

18 Und Jakob liebte Rahel und sprach: Ich will dir sieben Jahre dienen um Rahel, deine jüngere Tochter.

19 Und Laban sprach: Es ist besser, ich gebe sie dir, als daß ich sie einem anderen Manne gebe; bleibe bei mir.

20 Und Jakob diente um Rahel sieben Jahre; und sie waren in seinen Augen wie einzelne Tage, weil er sie liebte.

21 Und Jakob sprach zu Laban: Gib mir mein Weib; denn meine Tage sind erfüllt, daß ich zu ihr eingehe.

22 Und Laban versammelte alle Männer des Ortes und machte ein Mahl.

23 Und es geschah am Abend, da nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu ihm; und er ging zu ihr ein.

24 Und Laban gab seine Magd Silpa seiner Tochter Lea zur Magd.

25 Und es geschah am Morgen, siehe, da war es Lea. Da sprach er zu Laban: Was hast du mir da angetan! Habe ich nicht um Rahel bei dir gedient? Und warum hast du mich betrogen?

26 Und Laban sprach: Es geschieht nicht also an unserem Orte, die Jüngere vor der Erstgeborenen zu geben.

27 Vollende die Woche mit dieser, so wollen wir dir auch jene geben, um den Dienst, den du bei mir dienen sollst noch andere sieben Jahre.

28 Und Jakob tat also und vollendete die Woche mit dieser; und er gab ihm seine Tochter Rahel zum Weibe.

29 Und Laban gab seiner Tochter Rahel seine Magd Bilha zur Magd.

30 Und er ging auch zu Rahel ein; und er liebte auch Rahel mehr als Lea. Und er diente bei ihm noch andere sieben Jahre.

31 Und als Jehova sah, daß Lea gehaßt war, da öffnete er ihren Mutterleib; Rahel aber war unfruchtbar.

32 Und Lea ward schwanger und gebar einen Sohn, und sie gab ihm den Namen Ruben, denn sie sprach: Weil Jehova mein Elend angesehen hat; denn nun wird mein Mann mich lieben.

33 Und sie ward wiederum schwanger und gebar einen Sohn; und sie sprach: Weil Jehova gehört hat, daß ich gehaßt bin, so hat er mir auch diesen gegeben. Und sie gab ihm den Namen Simeon.

34 Und sie ward wiederum schwanger und gebar einen Sohn; und sie sprach: Nun, diesmal wird sich mein Mann an mich anschließen, denn ich habe ihm drei Söhne geboren! Darum gab man ihm den Namen Levi.

35 Und sie ward wiederum schwanger und gebar einen Sohn; und sie sprach: Diesmal will ich Jehova preisen! Darum gab sie ihm den Namen Juda. Und sie hörte auf zu gebären.

   

Aus Swedenborgs Werken

 

Arcana Coelestia #3952

studieren Sie diesen Abschnitt

  
/ 10837  
  

3952. And he lay with her that night. That this signifies conjunction, is evident without explication. The reason why the foregoing matters have been unfolded in the internal sense merely as to the significations of the words, is that they are of such a nature that they cannot be comprehended unless they are set forth in one series. For the subject treated of is the conjunction of truth with good and of good with truth, which conjunction is the conjugial as understood in the spiritual sense; that is, the conjunction which makes the heavenly marriage with man and in the church. The arcana of this heavenly marriage are described in the above verses, and are there revealed as follows. As before shown the heavenly marriage is that of good with truth and of truth with good, yet is not between good and truth of one and the same degree, but between good and truth of a lower and of a higher degree, that is, not between the good of the external man and the truth of the same, but between the good of the external man and the truth of the internal; or what is the same, not between the good of the natural man and its truth, but between the good of the natural man and the truth of the spiritual man. This conjunction is that which makes the marriage.

[2] It is the same in the internal or spiritual man; the heavenly marriage there is not between the good and the truth in that man; but between the good of the spiritual man and the truth of the celestial man; for the celestial man is relatively in a higher degree. Nor is there a heavenly marriage between the good and the truth in the celestial man; but between the good of the celestial man and the truth Divine which proceeds from the Lord. From this it is also evident that the Divine marriage itself of the Lord is not between the good Divine and the truth Divine in His Divine Human, but between the good of the Divine Human and the Divine Itself, that is, between the Son and the Father; for the good of the Lord’s Divine Human is that which is called in the Word the “Son of God,” and the Divine Itself is called the “Father.”

[3] These are the arcana contained in the internal sense in what is said concerning the dudaim. Everyone can see that there must be some arcanum therein, for to relate that Reuben found dudaim in the field, and that Rachel longed for them, and in return for them promised that their man should lie with Leah; and that Leah went to meet Jacob when he came from the field in the evening, and said that she had hired him with the dudaim-these things would be too trivial to make any part of the history in the Word, unless there was something Divine hidden within them. But what Divine thing is meant no one can know unless he knows what is signified by the sons of Jacob and by the tribes named from them; and unless he also knows the series of the subject in the internal sense; and moreover unless he knows what the heavenly marriage is, for this is what is treated of, namely, that it is the conjunction of the good in the external man with the affection of truth in the internal man.

[4] But in order to the better understanding of this arcanum, I may illustrate it further. The truths of the external man are the memory-knowledges and doctrinal things that the man first learned from his parents, and also from his teachers, then from books, and finally by his own study. The good of the external man is the pleasure and delight that he perceives in these things. The memory-knowledges, which are truths, and the delights, which are good, are conjoined together; but they do not make in him the heavenly marriage, for with those who are in the love of self and of the world, and thence in evil and falsity, the memory-knowledges, and even the doctrinal things, are conjoined with delights; but it is with the delights of these loves, for with these even truths can be conjoined. And yet such persons are out of the heavenly marriage. But when the pleasure or the delight that is the good of the external or natural man is from spiritual love, that is, from love toward the neighbor, toward our country or the state, toward the church and the Lord’s kingdom, and still more when it is from celestial love, which is love to the Lord; and when these flow in from the internal or spiritual man into the delight of the external or natural man and make it; then this conjunction with the memory-knowledges and doctrinal things of the external or natural man constitutes with him the heavenly marriage. This is not possible with the evil, but only with the good, that is, with those who have these things as their end. (But see how the case is with the influx of the internal or spiritual man into the external or natural man, n. 3286, 3288, 3314, 3321.)

[5] As soon as these things have become known, it is possible to know what is signified by each of the things that have been explained above in regard merely to the internal sense of the words-as that Reuben (who is the truth of faith, which is the first of regeneration) found dudaim; that he brought them to his mother Leah (who is the affection of external truth); that Rachel (who is the affection of interior truth) longed for them, and that they were given her; that Leah therefore lay with her man Jacob (who is the good of truth in the natural man) also, in what follows, that there were born to Jacob by Leah the sons Issachar and Zebulun, by whom are signified and represented the things of conjugial love, and thus of the heavenly marriage; and then that Joseph was born, by whom is signified and represented the Lord’s spiritual kingdom, which is the marriage itself that is treated of.

  
/ 10837  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for the permission to use this translation.