10227. Le riche ne donnera pas plus, et le pauvre ne donner pas moins, que la moitié d'un sicle, pour donner à Jéhovah, signifie que tous, quelles que soient leurs facultés, doivent également attribuer au Seigneur toutes les choses du vrai d'après le bien : on le voit par la signification du riche, en ce que c'est celui qui a en abondance les vrais et les biens, et les connaissances du vrai et du bien, ainsi qu'il va être montré ; par la signification du pauvre, en ce que c'est celui qui ne les a pas en abondance, comme il va aussi être montré ; par la signification de ne pas donner plus, et ne pas donner moins, en ce que c'est tous également ; par la signification de la moitié d'un sicle, en ce que c'est toutes les choses du vrai d'après le bien, numéro 10221 ; et par la signification de donner à Jéhovah, en ce que c'est attribuer au Seigneur, car par Jéhovah dans la Parole il est entendu le Seigneur ; voir ce qui a été cité, numéro 9373 ; d'après cela, il est évident que par

« le riche ne donnera pas plus, et le pauvre ne donnera pas moins, que la moitié d'un sicle, pour donner à Jéhovah, » il est signifié que tous, quelles que soient leurs facultés, doivent également attribuer au Seigneur toutes, les choses du vrai d'après le bien. Voici ce qui en est : Tous ont la faculté d'être intelligent et d'être sage, mais si l'un est plus sage que l'autre, c'est parce qu'ils n'attribuent pas semblablement au Seigneur toutes les choses de l'intelligence et de la sagesse, qui sont toutes les choses du vrai et du bien ; ceux qui les attribuent toutes au Seigneur sont plus sages que les autres, puisque toutes les choses du vrai et du bien, qui sont la sagesse, influent du ciel, c'est-à-dire, du Seigneur qui est dans le ciel ; l'attribution de toutes ces choses au Seigneur ouvre les intérieurs de l'homme vers le ciel, car ainsi l'on reconnaît que rien du vrai ni du bien ne vient de l'homme ; et autant on reconnaît cela, autant décroît l'amour de soi, et avec l'amour de soi l'obscurité provenant des faux et des maux, et autant aussi l'homme vient dans l'innocence et dans l'amour et la foi envers le Seigneur ; de là, la conjonction avec le Divin, et par suite l'influx et l'illustration ; par là, on voit clairement d'où vient que l'un est plus sage et l'autre moins, et aussi pourquoi le riche ne donnera pas plus, ni le pauvre moins, à savoir, afin que chez tous également il y ait faculté d'être sage ; chez tous, il est vrai, il n'y a pas égale faculté d'être sage, mais il y a également faculté, puisque l'un et l'autre peut être sage. Par la faculté d'être sage, il est entendu non pas la faculté de raisonner sur les vrais et sur les biens d'après les sciences, ni par conséquent la faculté de confirmer tout ce qu'il plaît, mais la faculté de voir clairement ce qui est vrai et bien, de choisir ce qui convient, et de l'appliquer aux usages de la vie ; ceux qui attribuent tout au Seigneur voient clairement, choisissent et appliquent ; ceux, au contraire, qui attribuent non pas au Seigneur, mais à eux-mêmes, savent seulement raisonner sur les vrais et sur les biens, et ils ne voient que ce qui concerne les autres, et cela, non d'après la raison, mais d'après l'actif de la mémoire ; comme ils ne peuvent pénétrer en dedans des vrais mêmes, ils se tiennent en dehors, et confirment tout ce qu'ils saisissent, soit vrai, soit faux ; ceux qui peuvent faire cela avec plus d'érudition' d'après les sciences sont crus par le monde être plus sages que les autres ; mais plus ils s'attribuent toutes choses, ainsi plus ils aiment les choses qu'ils pensent d'après eux-mêmes, plus ils sont insensés, car ils confirment les faux de préférence aux vrais, et les maux de préférence aux biens ; en effet, ils n'ont la lumière que par les illusions et les apparences qui sont dans le monde, et de là par leur lueur, qui est appelée lueur naturelle, et qui a été séparée de la lumière du ciel ; et cette lueur, quand elle a été séparée, n'est qu'obscurité quant aux vrais et aux biens qui appartiennent au ciel. Que les richesses et l'opulence soient les choses qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse, et soient par conséquent aussi les connaissances du vrai et du bien, qui même sont appelées opulence et richesses spirituelles, on le voit dans la Parole par les passages où elles sont nommées ; par exemple, dans Ésaïe :

« Je ferai la visite sur le fruit de l'orgueil du roi d'Aschur, parce qu'il a dit.

Dans la force de ma main j'ai agi, et par ma sagesse, parce qu'intelligent je suis ; en conséquence je déplacerai les bornes des peuples, et leurs trésors je pillerai ; ma main trouvera comme un nid les richesses des peuples. » - Ésaïe 10:12-13, 14 ;

Là, dans le sens interne, il s'agit de ceux qui se fient à leur propre intelligence, et qui croient que c'est d'eux-mêmes, et non du ciel, que vient la vraie sagesse ; lé roi d'Aschur est le raisonnement, ici d'après la propre intelligence, numéro 1186 ; de là, piller les trésors et les richesses des peuples, c'est détruire les choses qui sont les vrais de l'intelligence et de la sagesse.

Dans le Même :

« Prophétique sur les bêtes du midi : Ils portent sur l'épaule des ânes leurs richesses, et sur le dos des chameaux leurs trésors, vers l'Egypte. » - Ésaïe 30:6-7.

Les bêtes du midi sont ceux qui sont au dedans de l'Église, ainsi dans la lumière du vrai d'après la Parole, mais qui néanmoins ne lisent la Parole que pour la science, et non pour les usages de la vie ; car le midi, c'est où il y a la lumière du vrai, ainsi où il y a la Parole, numéro 3195, 3708, 5672, 9642 ; l'âne est la science, de même le chameau, et aussi l'Egypte ; que l'âne soit la science, on le voit, numéro 5492, 5741, 7024 ; de même le chameau, numéro 3048, 3071, 3143, 3145, 4156 ; de même aussi l'Egypte voir ce qui a été cité, numéro 9391 : que ces paroles prophétiques doivent être entendues dans le sens spirituel, on peut le voir en ce que sans ce sens personne ne sait ce que sont les bêtes du midi, ce que c'est que porter sur l'épaule des ânes leurs richesses, et sur le dos des chameaux leurs trésors, et cela vers l'Egypte.

Dans le Même :

« Je te donnerai les trésors des ténèbres, et les secrètes richesses des lieux cachés, afin que tu connaisses que (c'est) Moi, Jéhovah. » - Ésaïe 45:3.

Les trésors des ténèbres et les secrètes richesses des lieux cachés sont des choses qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse célestes, lesquelles ont été cachées à l'homme naturel.

Dans Jérémie :

« Le péché de Jehudah est écrit avec un burin de fer ; ô ma montagne dans le champ ! tes richesses et tous tes trésors au pillage je livrerai. » - Jérémie 17:1, 3 ;

Jehudah est appelé montagne dans le champ, parce que chez lui était le représentatif de l'Église céleste ; car la montagne est l'amour de l'Église céleste, numéro 6435, et le champ est l'Église, numéro 2971, 3766, 7502, 9139, 9295 ; les richesses et les trésors, qui devaient être livrés au pillage, sont tous les vrais et tous les biens de l'Église, qui devaient être dissipés.

Dans le Même :

« A cause de ta confiance en tes ouvrages, et en tes trésors, toi aussi tu seras prise. » - Jérémie 48:7.

Ici encore les trésors sont les doctrinaux et les connaissances de l'Église.

Dans le Même :

« Ëpée ! contre ses chevaux, et contre ses chars, et contre la foule pêle-mêle qui est au milieu d'elle ; épée ! contre ses trésors afin qu'ils soient pillés ; sécheresse sur ses eaux afin qu'elles tarissent. » - Jérémie 50:37-38.

Ceci est dit contre les Chaldéens, par lesquels sont entendus ceux qui sont dans le culte externe sans l'interne, ainsi ceux qui de bouche professent les vrais de la Parole, mais de cœur les nient ; l'épée est le faux qui combat contre les vrais, numéro 2799, 4499, 6353, 7102, 8294 ; les chevaux sont l'intellectuel, numéro 2760, 2761, 2762, 3217, 5321 ; les chars sont les choses qui appartiennent à la doctrine, numéro 5321, 8215 ; les trésors qui seront pillés sont les vrais et les biens de l'Église, qui seront pervertis et périront par l'application aux maux des amours de soi et du monde ; la sécheresse sur les eaux est la privation et la consomption des vrais de la foi, car l'eau est le vrai de la foi, numéro 2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323 : qui ne peut voir que le sens'littéral n'est point le sens réel de ces paroles ? en effet, qu'y a-t-il de saint, ou de l'Église ou du Ciel, ou quel sens y a-t-il en ceci, que l'épée serait contre les chevaux, contre les chars, contre la foule pêle-mêle, contre les trésors, et que la sécheresse serait sur les eaux afin qu'elles tarissent ? Par ces passages de la Parole et par tous les autres, on peut donc voir clairement qu'il y a dans chaque expression un sens spirituel qui diffère du sens naturel, et que la Parole sans le sens spirituel ne peut pas être dite sainte, ni même être comprise dans la plupart des passages.

Dans le Même :

« Babel, qui habites sur beaucoup d'eaux, grande en trésors. » - Jérémie 51:13 ;

Babel, ce sont ceux qui possèdent la Parole, et par suite tous les vrais et tous les biens de l'Église, mais qui les appliquent à l'amour de soi, et par conséquent les profanent, numéro 1326 ; ce qui même fut représenté en ce que le Roi de Babel prit

« tous les vases du Temple, qui étaient d'or et d'argent, et qu'il y but, et alors loua les Dieux d'or et d'argent. » - Daniel 5:2, 3, 4, , [Il manque du texte ici], 2702, 3058, 4976, 8568, 9323 : cela est décrit plus amplement dans l'Apocalypse, où sont recensées les richesses de Babylone, qui y sont nommées marchandises, -Chap. Ézéchiel :

« J'amènerai contre Tyr Nébuchadnézar ; sous les sabots de ses chevaux il foulera toutes tes rues ; on enlèvera tes richesses, et l'on pillera tes marchandises. » - Ézéchiel 2, , .

Par Tyr est entendue l'Église quant aux connaissances du bien et du vrai, numéro 1201 ; par Nébuchadnézar roi de Babel est entendu le profane qui dévaste, numéro 1327 (fin). ; ce qui arrive quand les vrais et les biens de la Parole servent de moyens pour favoriser les maux des amours de soi et du monde par une application de travers ; car alors les maux de ces amours sont dans le cœur, et les saints de l'Église sont dans la bouche ; les sabots des chevaux sont les extrêmes naturels, qui sont les scientifiques entièrement sensuels, numéro 7729 ; et les rues sont les vrais de la foi, .numéro 2336 ; les richesses et les marchandises sont les connaissances du bien et du vrai : comme les connaissances du bien et du vrai sont signifiées par Tyr, numéro 1201, c'est pour cela que lorsqu'il s'agit de Tyr dans la Parole, il s'agit aussi de marchandises et de richesses de divers genres ; par exemple, dans le même Prophète :

« Tharschisch, ta commerçante par une multitude de toutes richesses, en argent, fer, étain et plomb. Damas, ta commerçante pour une multitude de toutes richesses. Par la multitude de tes richesses, et par tes trafics, tu as enrichi tous les Rois de la terre. » - Ézéchiel 27:12, 18, 33.

Dans le Même :

« Dans ta sagesse et dans ton intelligence tu t'es fait des richesses, et tu l'es amassé de l'or et de l'argent dans tes trésors , par la multitude de ta sagesse tu as multiplié tes richesses. » - Ézéchiel 28:4-5 ;

Dans ces passages aussi il s'agit de Tyr ; il y est bien évident que par les richesses dans la Parole ilest entendu les richesses spirituelles, qui sont les connaissances du bien et du vrai, ainsi qui sont les moyens de la sagesse : et aussi dans Zacharie :

« Tyr a amassé de l'argent comme de la poussière, et de l'or comme de la boue des rues ; voici, le Seigneur l'appauvrira, et il renversera dans la mer ses richesses. » - Zacharie 9:3-4 ;

Et dans David :

« La Fille de Tyr t'offrira un présent, la Fille de roi ; ils supplieront tes faces, les riches du peuple. » - Psaumes 45:13.

Là est décrite l'Église quant à l'affection du vrai, et elle est appelée fille de roi, car la fille est l'Église quant à l'affection, numéro 2362, 3963, 6729, 9055 (fin). ; et le roi est le vrai, numéro 1672, 2015, 2069, 3670, 4575, 4581, 4966, 6148 ; c'est pour cela qu'il est dit que la fille de Tyr offrira un présent, et que les riches du peuple supplieront les faces ; les riches du peuple sont ceux qui abondent en vrais et en biens.

Dans Hosëe :

« Éphraïm a dit : Certes je me suis enrichi, j'ai trouvé des richesses pour moi. » - .

Par je me suis enrichi et j'ai trouvé des richesses pour moi, il est entendu qu'il s'est enrichi non pas de richesses mondaines, mais de richesses célestes ; car par Éphraïm, il est entendu l'Intellectuel de l'Église, qui est illustré quand on lit la Parole, numéro 5354, 6222, 6238, 6267.

Dans Jean :

« A l'Ange de l'Église de Laodicée écris : Parce que tu dis : Je suis riche, et je me suis enrichi, et d'aucun secours je n'ai besoin ; et tu ne sais pas que tu es malheureux, et misérable, et indigent, et aveugle et nu : je te conseille d'acheter de Moi de l'or purifié par le feu, afin que tu t'enrichisses, et des vêtements blancs afin que tu sois couvert. » - Apocalypse 3:17-18.

Là, il s'agit de l'Église qui place le tout de l'Église dans les connaissances nues, et par suite s'élève au-dessus des autres, lorsque cependant les connaissances ne sont que des moyens pour corriger et perfectionner la vie ; celui donc qui les possède, sans la vie selon ces connaissances, est malheureux, misérable, indigent, aveugle et nu ; acheter de l'or purifié par le feu, c'est s'acquérir du Seigneur le bien réel ; et acheter des vêtements blancs, c'est s'acquérir du Seigneur les vrais réels provenant de ce bien ; que l'or soit le bien de l'amour, voir ce qui a été cité, numéro 9874 ;.et que les vêtements soient le vrai de la foi, on le voit, numéro 4545, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952.

Dans Jérémie :

« Moi, Jéhovah, qui donne à chacun selon ses voies, selon le fruit de ses œuvres ;

Comme une perdrix qui amasse, mais n'enfante point (est) celui qui fait des richesses, mais non avec jugement ; au milieu de ses jours il les laissera, à la fin de ses jours il deviendra insensé. » - Jérémie 17:10-11.

Là, il s'agit de ceux qui s'acquièrent des connaissances sans avoir pour fin d'autre usage que de s'enrichir, c'est-à-dire, de savoir, lorsque cependant c'est à la vie qu'elles doivent servir ; cela est entendu par amasser comme une perdrix et cependant ne pas enfanter, et par faire des richesses, mais non avec jugement.

Dans Luc :

« Quiconque d'entre vous ne renonce pas à toutes ses possessions, ne peut être mon disciple. » - Luc 14:33.

Celui qui ne sait pas que les possessions, dans le sens interne, sont les richesses et l'opulence spirituelles, qui sont les connaissances d'après la Parole, ne peut savoir autre chose, sinon qu'il doit se priver de toutes richesses pour pouvoir être sauvé ; et cependant ce n'est pas là le sens de ces paroles ; là, par les possessions il est entendu toutes les choses qui proviennent de la propre intelligence ; en effet, personne ne peut par soi-même avoir la sagesse, mais on l'a par le Seigneur ; c'est pourquoi renoncer à toutes les possessions, c'est ne s'attribuer rien de l'intelligence ni rien de la sagesse ; et celui qui n'agit pas ainsi ne peut être instruit par le Seigneur, c'est-à-dire, être son disciple. Comme les possessions, les richesses, l'opulence, l'argent et l'or, signifient les choses qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse, c'est aussi pour cela que le Seigneur compare le Royaume des cieux à un trésor caché dans le champ. » - Matthieu 13:44 ;

Et qu'il est dit, de se faire un trésor gui ne manque point dans les cieux, car où est le trésor, là est le cœur. » - Luc 12:33-34. Matthieu 6:20, 21.

Ceux qui ne savent pas que par les riches sont entendus ceux qui possèdent les connaissances du vrai et du bien, ainsi ceux qui ont la Parole, et que par les pauvres sont entendus ceux qui ne les possèdent pas, mais qui néanmoins les désirent, ceux-là ne peuvent savoir autre chose, si ce n'est que par le riche qui était vêtu de pourpre et de fin lin, et par le pauvre qui était étendu vers le vestibule du riche, - , [Il manque du texte ici], 9467, et par le fin lin le vrai réel, numéro 5319, 9469, 9596, 9744 ; et que par le pauvre étendu vers le vestibule il est entendu ceux qui sont hors de l'Église, et n'ont pas la Parole, mais désirent néanmoins les vrais et les biens du Ciel et de l'Église ; d'après cela, on voit encore clairement que par les riches il est entendu ceux qui ont la Parole, par conséquent les Divins Vrais, comme aussi dans le prophétique de Marie dans Luc :

« Dieu a rempli de biens ceux qui avaient faim, et il a renvoyé les riches à vide. » - Luc .

Là, ceux qui avaient faim sont ceux qui ailleurs sont appelés pauvres, ainsi ceux qui n'ont ni pain ni eau, et qui ainsi ont faim et soif, c'est-à-dire, ceux qui ne savent ni le bien ni le vrai, et cependant les désirent ; par le pain et par l'eau, dans la Parole, il est signifié le bien et le vrai, numéro 9323 ; et par avoir faim et avoir soif, ainsi par la faim et la soif, il est signifié le désir d'avoir le bien et le vrai. De tels hommes sont aussi entendus ailleurs par les pauvres, comme dans Luc :

« Heureux, vous pauvres, parce qu'à vous est le Royaume des cieux ! Heureux, vous qui avez faim, parce que vous serez rassasiés ! » - Luc 6:20-21 ;

Dans le Même :

« Le Père de famille dit au serviteur : Va dans les places et dans les rues de la ville, et introduis les pauvres, les estropiés, les boiteux et les aveugles. » - Luc 14:21.

Dans le Même :

« A des pauvres bonne nouvelle est annoncée. » - Luc 7:22.

Dans Matthieu :

« A des pauvres bonne nouvelle est annoncée. » - .

Dans Ésaïe :

« Alors paîtront les premiers-nés des pauvres, et les indigents avec confiance se coucheront. » - Ésaïe 14:30.

Dans le Même :

« Les indigents d'entre les hommes dans le Saint d'Israël s'égaieront. » - Ésaïe 29:19.

Dans Zéphanie :

« Je laisserai au milieu de toi un peuple misérable et pauvre, lesquels espéreront dans le nom de Jéhovah ; ceux-là paîtront et se reposeront, et personne qui les épouvante. » - Zéphanie 3:12-13 ;

Et dans Ésaïe :

« Les pauvres et les indigents cherchent de l'eau, mais point ; leur langue de soif périt ; Moi, Jéhovah, je les exaucerai ; j'ouvrirai sur les coteaux des torrents, et au milieu des vallées des fontaines je mettrai. » - Ésaïe 41:17-18.

Les pauvres et les indigents qui cherchent de l'eau sont ceux qui désirent les connaissances du bien et du vrai ; l'eau est le vrai ; le désir est décrit en ce que leur langue périt de soif ; et l'abondance qu'ils doivent avoir est décrite en ce que des torrents seront ouverts sur les coteaux, et des fontaines au milieu des vallées : d'après cela, il est encore évident que des célestes, qui sont les vrais de la foi et les biens de l'amour, sont entendus par les terrestres qui sont les eaux, les torrents sur les coteaux, les fontaines dans les vallées, et que ce sens-ci est le sens littéral de la Parole, mais que ce sens-là est le spirituel, et que la Parole par le sens spirituel est Divine, mais que sans lui elle ne l'est pas. Si l'opulence et les richesses signifient les choses qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse, c'est aussi d'après la correspondance ; en effet, dans le Ciel chez les Anges toutes choses apparaissent comme resplendissantes d'or, d'argent et de pierres précieuses ; et cela, parce qu'ils sont dans l'intelligence du vrai et dans la sagesse du bien ; car les intérieurs des anges se présentent ainsi visibles d'après la correspondance ; et même chez les esprits qui sont au-dessous des cieux, il y a des richesses qui apparaissent selon l'état de réception du vrai et du bien procédant du Seigneur.

3708. Et tu te répandras vers la mer et vers l'orient, signifie l'extension infinie du bien ; et vers le septentrion et vers le midi, signifie l'extension infinie du vrai ; ainsi tous les états du bien et du vrai : on le voit par la signification de se répandre, en ce que c'est l'extension, ici l'extension infinie, parce qu'elle est dite du Seigneur ; par la signification de la mer ou de l'occident, en ce qu'elle est le bien encore obscur, par conséquent le bien qui commence ; par la signification de l'orient, en ce qu'il est le bien lumineux, par conséquent parfait ; par la signification du septentrion, en ce qu'il est le vrai encore dans l'obscur ; et par la signification du midi, en ce qu'il est le vrai dans la lumière. Dans bien des passages de la Parole, il est parlé de la mer ou de l'occident, de l'orient, du septentrion et du midi, mais comme personne n'a encore su que ces noms, ainsi que tous les autres en général et en particulier, avaient un sens interne, dans lequel ils signifiaient, non des choses mondaines selon le sens de la lettre, mais des spirituels et des célestes, et que dans le sens suprême ils signifiaient les Divins du Seigneur Lui-Même, c'est pour cela qu'on n'a pas pu savoir autre chose, sinon que par l'occident, l'orient, le septentrion et le midi, dans la Parole, sont seulement entendues les plages du monde, et que par se répandre vers ces plages est seulement entendue la multiplication ; mais que par là il soit signifié non des plages ni la multiplication d'aucun peuple, mais les états du bien et du vrai, et leur extension, c'est ce qu'on peut voir par tous les passages de la Parole, surtout dans les Prophètes, où ces plages sont nommées, en effet, dans le ciel on ignore absolument ce que c'est que l'occident, l'orient, le septentrion et le midi ; car la, le Soleil, qui est le Seigneur, n'est pas comme le soleil du monde, qui se lève et se couche, et donne le midi par sa plus grande élévation, et la nuit par sa plus petite, mais il apparaît constamment, toutefois selon les états de ceux qui en reçoivent la lumière ; en effet, la Lumière qui en procède a en elle la sagesse et l'intelligence, voir numéros , 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643 ; c'est pourquoi il apparaît selon l'état de sagesse et d'intelligence de chacun ; chez ceux qui sont dans le bien et le vrai, il apparaît dans une chaleur et une lumière mais céleste et spirituelle, comme le soleil lorsqu'il est à son lever et à midi, mais chez ceux qui ne sont pas dans le bien et le vrai, il apparaît comme le soleil lorsqu'il est à son coucher et dans la nuit ; par là, il est évident que l'orient, le midi, l'occident et le septentrion, signifient dans le sens interne de la Parole les états du bien et du vrai. Il faut qu'on sache que, dans la Parole, les états du bien et du vrai sont décrits non-seulement par les plages dont il vient d'être parlé, mais aussi par les temps ou les états de l'année, savoir, par le printemps, l'été, l'automne et l'hiver, comme aussi par les temps ou les états du jour, savoir, par le matin, midi, le soir et la nuit, et cela d'après la même raison ; mais lorsqu'il s'agit de l'extension du bien et du vrai, elle est décrite par les plages : quant à ce que signifie spécialement chaque plage, on peut le voir par les passages où elles sont nommées dans la Parole ; il a déjà été montré que l'orient est le Seigneur, et le bien de l'amour et de la charité, qui procède du Seigneur, numéros 101, 1250, 3249 ; et que le midi est le vrai dans la lumière, numéros 1458, 3195 c ; ce que signifient l'occident et le septentrion dans le sens réel, et ce qu'ils signifient dans le sens opposé, on peut le voir par les passages suivants.

Dans Ésaïe :

« Ne crains point, car avec toi, Moi (je suis) ; de l'Orient j'amènerai ta semence, et de l'Occident je te rassemblerai ; je dirai au Septentrion. Donne ; et au Midi : Ne l'oppose point ; amène mes fils de loin, et mes filles, de l'extrémité de la terre. » - Ésaïe 43:5-6.

Il s'agit de la Nouvelle Église spirituelle qui est ici Jacob et Israël ; amener de l'orient la semence et rassembler de l'occident, c'est pour ceux qui sont dans le bien ; dire au septentrion : Donne ; et au midi : Ne t'oppose point, c'est pour ceux qui sont clans le vrai.

Dans David :

« Ainsi diront les rachetés de Jéhovah, qu'il a rachetés de la main de l'ennemi, et qu'il a rassemblés des terres, de l'orient et de l'occident, du septentrion et de la mer ; ils ont erré dans le désert, dans la solitude du chemin, de ville d'habitation ils n'ont pas trouvé. » - Psaumes 107:2, 3, 4.

Il s'agit de ceux qui sont dans l'ignorance du bien et du vrai ; de l'orient et de l'occident, c'est pour ceux qui sont dans l'ignorance du bien ; du septentrion et de la mer, c'est pour ceux qui sont dans l'ignorance du vrai ; de ceux qui sont dans l'ignorance du bien il est dit qu'ils ont erré dans le désert ; de ceux qui sont dans l'ignorance du vrai il est dit qu'ils ont erré dans la solitude du chemin, et sur l'ignorance de l'un et de l'autre il est dit qu'ils n'ont pas trouvé de ville d'habitation, car la ville est le doctrinal du vrai, numéros 402, 2449, 2943, 3216 ; et l'habitation se dit du bien, numéros 2268, 2451, 2712.

Dans Ésaïe :

« Voici, ceux-ci viendront de loin ; et voici, ceux-là, du Septentrion, et de l'Occident, et ceux-là, de la terre des Sinim. » - Ésaïe 49:12.

Le septentrion est pour ceux qui sont, dans l'obscur quant au vrai ; l'occident, pour ceux qui sont dans l'obscur quant au bien ; ils sont dits venir de loin, parce qu'ils sont éloignés de la lumière qui procède du Seigneur.

Dans Amos :

« Voici, les jours viendront, où j'enverrai la famine en la terre ; et ils iront çà et là de la mer à la mer, et depuis le septentrion jusqu'à l'orient ils courront de côté et d'autre, pour chercher la Parole de Jéhovah, et ils ne la trouveront point : » - Amos 8:11-12.

La famine, c'est la pénurie et le manque de connaissances, numéros 1460, 3364 ; aller çà et là de la mer à la mer, c'est chercher où sont les connaissances, que les mers soient les connaissances en général, on le voit, numéros 28, 2850 ; courir de côté et d'autre depuis le septentrion jusqu'à l'orient, c'est depuis les connaissances qui sont dans l'obscur jusqu'à celles qui sont dans la lumière ; que ce soient les connaissances, cela est évident, car il est dit : Pour chercher la Parole de Jéhovah et ils ne la trouveront point.

Dans Jérémie :

« Crie ces paroles-ci vers le Septentrion, et dis : Reviens, rebelle Israël, je ne ferai pas tomber mes faces sur vous, car Je (suis) miséricordieux, - en ces jours-là ils iront, la maison de Juda vers la maison d'Israël, et ils viendront ensemble de la terre du septentrion sur la terre que j'ai fait hériter à vos pères. » - Jérémie 3:12, 18.

Il s'agit de la restauration de l'Église par les nations ; le septentrion, c'est pour ceux qui sont dans l'ignorance du vrai, et cependant dans la vie du bien ; qu'ici il ne soit entendu ni le septentrion, ni la terre du septentrion, cela est évident, car il n'y a plus eu d'Israël.

Dans le Même : » Vive Jéhovah, qui a fait monter les fils d'Israël de la terre du septentrion. » - Jérémie 16:15.

Le septentrion, c'est pareillement l'ignorance du vrai.

Dans le Même :

« Voici, je vais les ramener de la terre du septentrion, et je les rassemblerai des côtés de la terre, parmi eux l'aveugle et le boiteux. » - Jérémie 31:8.

La terre du septentrion, c'est l'ignorance du bien, parce qu'il y a ignorance du vrai ; et comme la terre de Canaan représentait le Royaume du Seigneur, et par suite aussi le bien, voir ci-dessus, numéro 3705, et que ce qui était dans le milieu de cette terre, comme Sion et Jérusalem, représentait le bien intime auquel a été conjoint le vrai, il en résulte que ce qui était éloigné du milieu représentait l'obscur quant au bien et au vrai, tout ce qui est clans l'obscur est nommé terre du septentrion et aussi côtés de la terre ; en outre, comme tout bien qui influe du Seigneur avec la lumière est terminé dans l'obscur de l'homme, le septentrion est aussi appelé convention, comme dans Ésaïe :

« Tu as dit dans ton cœur : Aux cieux je monterai, par-dessus les étoiles de Dieu j'élèverai mon trône, et je m'assiérai en la montagne de la convention, dans les côtés du septentrion. » - Ésaïe 14:13 ;

Dans le Même :

« Hurle, porte ; crie, ville ; fondue (tacs), Philistée, toi tout entière ; car du septentrion une fumée est venue, et nul solitaire dans ses conventions. » - Ésaïe 14:31 ;

Dans David :

« Jéhovah (est) grand et fort loué dans la ville de notre Dieu, en la montagne de sa sainteté ; la joie de toute la terre, la montagne de Sion, les côtés du septentrion, la ville du grand Roi. » - Psaumes 48:2-3.

Ensuite dans le Même :

« A Toi les cieux, à Toi aussi la terre ; le globe et sa plénitude tu as fondé ; le Septentrion et la droite tu as créé. » - Psaumes 89:12, 13.

Ici le septentrion est pour ceux qui sont plus éloignés de la lumière du bien et du vrai ; la droite pour ceux qui sont plus près ; que ceux-ci soient à la droite du Seigneur, on le voit, numéros 1274, 1276.

Dans Zacharie :

“ Il vit quatre chars sortir d'entre deux montagnes d'airain ; les chevaux des chars étaient roux, noirs, blancs et tachetés ; l'Ange dit : Ceux-ci (sont) les quatre vents des cieux, qui sortent d'où ils se tenaient devant le Seigneur de toute la terre ; les chevaux noirs sortaient vers la terre du septentrion, et les blancs sortirent après eux, et les tachetés sortirent vers la terre du midi : ceux qui sortent vers la terre du septentrion font reposer mon esprit dans la terre du septentrion. » - .

Les chars qui sortent d'entre les deux montagnes d'airain sont les doctrinaux du bien ; que les chars soient les doctrinaux, on le verra ailleurs ; que la montagne soit l'amour, on le voit, numéros 795, 1430, 2722 ; de là les deux montagnes sont les deux amours, le céleste qui est l'amour pour le Seigneur, et le spirituel qui est l'amour envers le prochain ; l'airain est le bien qui en provient et qui est dans le naturel, numéros 425, 1551 ; les chevaux sont les intellectuels, ainsi l'entendement des doctrinaux du bien, numéros 2760, 2761, 2762, 3217 ; la terre du midi est pour ceux qui sont dans les connaissances du bien et du vrai, numéros 1458, 3195 ; la terre du septentrion est pour ceux qui sont dans l'ignorance du bien et du vrai, mais dans la vie du bien, dans laquelle sont les nations probes, chez qui l'esprit de Dieu est dit se reposer, quand la Nouvelle Eglise y est instaurée.

Dans Jérémie :

« Jéhovah qui a fait monter et qui a ramené la semence de la maison d'Israël de la terre au septentrion, et de toutes les terres où je les avais chassés, afin qu'ils habitassent sur leur terre. » - Jérémie 23:8.

De la terre au septentrion, c'est de l'obscur de l'ignorance du bien et du vrai.

Dans le Même :

« Est-ce qu'il brisera le for, le fer du septentrion et l'airain ? » - Jérémie 15:12 ;

Le fer est le Vrai naturel, numéros 425, 426 ; et l'airain, le bien naturel, numéros 425, 1551 ; ces métaux sont dits du septentrion, à cause du naturel où se trouvent l'obscur relativement et la limite ; que ce prophétique ne signifie pas que le fer et l'airain viendront du septentrion, cela est évident sans explication, car qu'y aurait-il de Divin et même quelle cohérence y aurait-il avec ce qui précède et ce qui suit, s'il était entendu que le fer et l'airain viennent du septentrion ?

Dans Matthieu :

« Je vous dis que plusieurs de l'Orient et île l'Occident viendront, et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob. » - Matthieu 8:11. Luc 13:29 ;

Plusieurs de l'orient et de l'occident, ce sont ceux qui sont dans les connaissances et dans la vie du bien, et ceux qui sont dans l'obscur et dans l'ignorance, ainsi ceux qui sont au dedans de l'Église et ceux qui sont hors de l'Eglise ; en effet, il a été dit ci-dessus que les états du bien sont signifiés par l'orient et l'occident ; que s'asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob, ce soit être avec le Seigneur, on le voit, numéro 3305 (fin). Que ceux qui seront chez le Seigneur dans son Royaume ou dans son Église, doivent pareillement venir de là, savoir, de l'Orient et de l'Occident, c'est ce qui est dit dans les Prophètes ; par exemple, dans Ésaïe :

« De l'orient j'amènerai ta semence, et de l'occident je te rassemblerai. » - Ésaïe 43:5.

Ailleurs :

« Ils craindront depuis l'Occident le Nom de Jéhovah, et depuis l'Orient sa gloire. » - Ésaïe 59:19.

Ailleurs :

« On saura depuis le soleil levant et depuis le couchant, qu'excepté Moi, point de Dieu ; Moi, Jéhovah, et point d'autre. » - Ésaïe 45:6 ; et ailleurs :

« Je l'exciterai du Septentrion, et il viendra ; depuis le soleil levant il invoquera mon Nom. » - Ésaïe 41:25.

Que de telles choses soient signifiées par l'Orient, l'Occident, le Midi et le Septentrion, c'est ce qu'en outre on peut voir clairement par la construction du Tabernacle ; par le Campement et la Marche des Fils d'Israël ; par la description de la Terre de Canaan, et par la description du Nouveau Temple, de la Nouvelle Jérusalem et de la Nouvelle Terre :

PAR LA CONSTRUCTION DU TABERNACLE, en ce que toutes choses y ont été disposées selon les plages, - voir Exode 38 ; - par exemple, ce qui devait, être à l'Angle de l'Orient et de l'Occident, et ce qui devait être à l'Angle du Midi et du Septentrion, - Exode 26:18, 20, 22, 27. Ésaïe 27:9, 12, ;

Et en ce que le Chandelier devait être vis-à-vis de la table au côté de l'habitacle vers le midi, et la table vers le côté du septentrion, - .

PAR LE CAMPEMENT ET LA MARCHE DES FILS D'ISRAËL, aussi selon les plages, savoir, en ce qu'ils devaient camper autour de la Tente de convention ; la Tribu de Juda, la Tribu d'Issachar, la Tribu de Zébulon, vers l'Orient ; les Tribus de Ruben, de Siméon et de Gad, vers le Midi ; les Tribus d'Ephraïm, de Menasse et de Benjamin, vers l'Occident ; les Tribus de Dan, d'Asser et de Naphthali, vers le Septentrion, - .

Puis, en ce que d'entre les Lévites, les Guersonites devaient se placer vers l'Occident, Les Kehatites vers le Midi, les Mérarites vers le Septentrion, et Moïse, Aharon et ses fils devant l'Habitacle vers l'Orient, - , - ce par quoi avait été représenté l'ordre céleste qui est dans le Royaume du Seigneur selon les états du bien et du vrai. Et en ce qu'on devait sonner de la trompette vers le Midi pour les Marches, - Nombres 10:6.

Et en ce qu'ils partaient dans le même ordre qu'ils avaient campé, - Nombres 2:34.

PAR LA DESCRIPTION DE LA TERRE DE CANAAN, qui a été d'abord décrite par Moïse quant à ses limites tout autour, et même à l'Angle du Midi, à l'Angle de l'Occident, à l'Angle du Septentrion, et à l'Angle de l'Orient, - .

Ensuite, lorsqu'elle a été donnée par le sort aux. Tribus, - Josué 15:16, 17:18, ; - de là, et aussi à cause des Très-Anciens qui avaient habité dans la terre de Canaan, tous les lieux y étaient devenus des représentatifs et des significatifs selon la situation, la distance et les limites quant aux plages, numéros 1607, 1866.

PAR LA DESCRIPTION DU NOUVEAU TEMPLE, DE LA NOUVELLE JERUSALEM ET DE LA NOUVELLE TERRE, aussi selon les plages, dans Ézéchiel : ainsi, il y est dit que la structure de la ville était du côté du midi : et il est dit de la porte de l'édifice, vers l'orient, vers le septentrion et vers le midi, - Ézéchiel 40:2, 6, 19, .

De la Mesure du Temple et de son entrée, vers la Septentrion et le Midi, - Ézéchiel 41:11.

Du parvis, vers le Septentrion, l'Orient, le Midi et l'Occident.

Ézéchiel 42:1, 4, 10-11, 17, 18, 19, 20.

Et que la gloire de Jéhovah Dieu d'Israël entrait par le chemin de l'orient, - Ézéchiel 43:1-2, 4 ; des portes du parvis, - Ézéchiel 41:1-2, 4, 44:1, 9-10, 19-20.

Des limites de la Terre sainte, - Ézéchiel 47 : du roté du Septentrion, Vers. 15, 16, 17 ; de l'Orient, Vers. 18 ; du. Midi, Vers. 19 ; de l'Occident, Vers. 20.

Et des héritages pour chaque Tribu selon les plages, - Ézéchiel 48 ; - et des portes de la Sainte Jérusalem, du côté de l'Orient, du Septentrion, du Midi et de l'Occident, - Apocalypse 21:13.

D'après cela il est bien évident que les quatre plages du monde, selon lesquelles ont été disposées ces choses saintes ou ces représentatifs du saint, signifient, dans le sens interne, non ces plages mais les états du bien et du vrai dans le Royaume du Seigneur.

Que le Septentrion et l'Occident, dans le sens opposé, signifient le faux et le mal, on peut le voir par les passages suivants :

Dans Jérémie :

« La Parole de Jéhovah fut vers moi une seconde fois, disant : Que vois-tu ? Je dis : Je vois une marmite ouverte, et sa face (est) vers te septentrion. Et Jéhovah dit : Du septentrion sera ouvert le mal sur tous les habitants de la terre : voici, je vais appeler toutes les familles du Septentrion, afin qu'elles viennent.

« - Jérémie 1:13-14, 15.

Dans le Même :

« Dressez l'étendard vers Sion, rassemblez-vous, ne vous arrêtez point, parce que je vais amener du Septentrion un mal et une rupture grande. » - Jérémie 4:6.

Dans le Même :

« Voici une voix de bruit qui vient et un grand tumulte de la terre du septentrion, pour réduire les villes de Juda en dévastation. » - Jérémie 10:22.

Dans le Même :

« Dans Thékoa sonnez delà trompette, car un mal regarde du Septentrion, et une fracture grande : Voici, un peuple vient de la terre du septentrion, et une nation grande sera suscitée des côtés de la terre. » - Jérémie 6:1, 22.

Dans le Même :

« Je pris la coupe de la main de Jéhovah, et je fis boire toutes les nations, Jérusalem et les villes de Juda, et ses rois, Pharaon roi d'Egypte, et toute la troupe occidentale, tous les rois de l'Arabie, et tous les rois de l'occident qui habitent dans le désert, et tous les rois du septentrion, proches et éloignés. » - .

Dans le Même :

« Il ne s'enfuira pas le léger, et il ne s'échappera pas le fort ; vers le Septentrion, au bord du fleuve Euphrate, ils ont heurté et sont tombés. Qui, celui-ci ? (Qui) comme le fleuve monte : l'Egypte, comme le fleuve monte, car elle dit : Je monterai, je couvrirai la terre, je détruirai la ville et ceux qui y habitent ; mais ce jour (est) pour le Seigneur Jéhovih Zebaoth un jour de vengeance, parce qu’(il y a) un sacrifice au Seigneur Jéhovih dans la terre du Septentrion, près du fleuve Euphrate. (C'est) une génisse très-belle l'Egypte, la destruction vient du septentrion ; elle est dans la confusion la fille de l'Egypte, elle a été livrée dans ta main du peuple du septentrion. » - Jérémie 46:6, 7, 8, 10, 20, 24.

Dans le Même :

« Ainsi a dit Jéhovah : Voici des eaux qui montent du Septentrion, elles (seront) comme un fleuve inondant, et elles inonderont la terre et sa plénitude, la ville et ceux qui l'habitent. » - Jérémie 47:2.

Dans le Même :

« Jéhovah a parlé contre Babel : contre elle montera une nation du Septentrion, qui mettra sa terre en désolation, en sorte qu'il n'y ait personne qui y habite. » - Jérémie 50:3.

Dans le Même : Voici, je vais exciter et faire monter contre Babel une réunion de nations grandes de la terre du septentrion, et elles se rangeront en bataille contre elle, en sorte qu'elle sera prise ; voici, un peuple vient du Septentrion, et une nation grande, et plusieurs rois seront excités des côtés de la terre. » - Jérémie 50:9, 41.

Dans le Même :

« Alors chanteront sur Babel les cieux et la terre et tout ce qui y est, car du Septentrion viendront à elle les dévastateurs. » - Jérémie 51:48.

Dans Ézéchiel :

« Dis à Gog : Tu viendras de ton lieu, des côtés du Septentrion, et plusieurs peuples avec toi ; tu monteras contre mon peuple Israël, comme une nuée, pour couvrir la terre. » - Ézéchiel 38:14, 15, 16.

Dans le Même :

« Me voici contre toi, Gog, prince, je te ferai retourner, je te réduirai au sixième, et je te ferai monter des côtés du septentrion, et je t'amènerai sur les montagnes d'Israël ; sur les montagnes d'Israël tu tomberas, sur les faces du champ tu tomberas. » - Ézéchiel 39:1-2, 4-5.

Dans Zacharie :

« Hélas ! Fuyez de la terre du septentrion, parole de Jéhovah ; car, comme les quatre vents des cieux je vous disperserai. Hélas ! Sion, sauve-toi, toi qui habites avec la fille de Babel. » - Zacharie 2:10-11.

Par ces passages on voit ce que le Septentrion signifie dans le sens opposé, savoir, le faux d'où provient le mal, et le faux qui vient du mal ; le faux d'où provient le mal, tirant son origine du raisonnement sur les Divins et contre les Divins d'après les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel, est appelé le peuple du septentrion venant de l'Egypte, car l'Egypte signifie un tel scientifique, voir numéros 1164, 1165, 2588 (fin) ; le faux qui vient du mal, tirant son origine d'un culte externe en apparence saint, dont les intérieurs sont profanes, est appelé la nation du septentrion venant de Babel, car Babel signifie un tel culte, voir numéros 1182, 1283, 1295, 1304, 1306, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326 ; et c'est aussi Babel qui dévaste, numéro 1327 : l'un et l'autre, savoir, le faux d'où provient le mal, et le faux qui vient du mal, sont dits venir de Gog, car Gog est le culte dans les externes sans l'interne, et par conséquent idolâtrique, tel que fut en tout temps le culte des Juifs ; que Gog ait une telle signification, on le voit numéro 1151. De l'obscur, qui appartient à l'homme naturel, sort tant le vrai que le faux ; quand l'homme se laisse éclairer par le Seigneur au moyen de la Parole, son obscur devient lumineux, car la voie interne est ouverte, par conséquent il se fait un influx et une communication du Seigneur par le ciel ; quand, au contraire, l'homme ne se laisse pas éclairer par le Seigneur au moyen de la Parole, mais s'éclaire au moyen de la propre intelligence, son obscur devient ténébreux, par conséquent faux, car la voie interne est fermée, et il ne se fait pas d'influx ni de communication du Seigneur par le ciel, il s'en fait seulement de manière qu'il puisse paraître comme homme dans la forme externe, en pensant d'après le mal et le faux, et aussi en parlant d'après l'un et l'autre ; de là vient que le Septentrion chez ceux-là signifie le vrai, et chez ceux-ci, le faux ; car ceux-là de l'obscur montent, c'est-à-dire, s'élèvent vers la lumière, tandis que ceux-ci de l'obscur descendent, c'est-à-dire, s'éloignent de la lumière ; ainsi les premiers sont portés vers le midi, elles seconds vers le tartare. Que le Septentrion soit l'obscurité du faux, et le Midi la lumière du vrai, cela est très-évident dans Daniel, dans le passage où il s'agit du bélier et du bouc de chèvres ; comme aussi dans le passage où il s'agit du roi du midi et du roi du septentrion au sujet du bélier et du boue de chèvres, en ce que le bélier frappait de la corne vers l'occident, et vers le septentrion, et vers le midi, de sorte que toutes les bêtes ne tenaient pas devant lui ; et que le bouc de chèvres venait de l'Occident sur toutes les faces de la terre ; et que d'une de ses cornes sortait une corne qui s'accrut beaucoup vers le Midi et vers le Levant, et vers la splendeur.

Daniel 8:4-5, 9.

Au sujet du passage concernant le roi du midi et le roi du septentrion, où le roi du midi signifie ceux qui sont dans les connaissances du vrai, et le roi du septentrion, ceux qui sont dans le faux, en ce que à la fin des années ils s'associeront, de sorte que la fille du Roi du Midi viendra vers le Roi du Septentrion, pour faire des redressements, mais son bras n'obtiendra pas la force : il s'élèvera de la souche quelqu'un qui viendra dans la forteresse du Roi du septentrion, et il aura le dessus ; et il emmènera les captifs en Egypte : le Roi du Midi viendra dans le Royaume, et il combattra contre le Roi du Septentrion : le Roi du Septentrion reviendra et présentera une multitude plus grande que la première : plusieurs se tiendront contre le Roi du Midi : le Roi du Septentrion viendra et prendra la ville fortifiée, et il détruira beaucoup de choses : le Roi du Midi livrera bataille avec une grande armée, mais il ne tiendra pas, parce qu'ils trameront contre lui des complots : ensuite il reviendra, mais il n'en sera pas comme auparavant ; le peuple de ceux qui connaissent leur Dieu s'affermira.

Dans le temps de la fin, avec lui sera en collision le Roi du midi, c'est pourquoi comme une tempête sur lui se précipitera le Roi du septentrion avec chariot et cavaliers ; dans la terre de la splendeur plusieurs tomberont : mais des rumeurs le troubleront du côté du levant et du septentrion, afin qu'il sorte avec une grande colère ; il viendra jusqu'à sa fin, et il n'y aura personne pour le secourir. » - Chapitre .

Par chaque expression de ce passage on peut voir que le Roi du midi désigne ceux qui sont dans la lumière du vrai, et le Roi du septentrion, ceux qui sont d'abord dans l'ombre et ensuite dans l'obscurité du faux, et qu'ainsi c'est une description de l'état c !e l'Église et de la manière dont elle est successivement pervertie : ils sont appelés Rois du midi et du septentrion, parce que dans le sens interne de la Parole les Rois signifient les Vrais, et dans un sens opposé, les Faux, numéros 1672, 2015, 2069, et parce que les Royaumes signifient les choses qui appartiennent au vrai, et dans un sens opposé, celles qui appartiennent au faux, numéros 1672, 2347.