4217. “拉班就离开, 回自己的地方去了” 表藉着拉班的代表的结束. 这从 “回自己的地方” 的含义清楚可知: “回自己的地方” 是指回到以前的状态. “地方” 是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404节). 所以, 这句话表示藉着拉班的代表的结束. 所说明的这一切清楚表明, 圣言的每一个部分都包含内在事物, 内在事物具有这样的性质: 它们适合与人同在的天使来理解. 例如: 当圣言提到 “饼或饭或粮” 时, 天使想到的是属灵的饼或饭或粮, 而不是物质的饼或饭或粮; 因此他们将饼或饭或粮理解为主, 如祂自己在约翰福音 (6:33, 35) 所教导的那样, 祂是生命的粮. 他们因理解为主, 故理解为源于祂的事物, 因而理解为祂对全人类的爱; 同时理解为人回以主的爱; 因为这两种爱会在一个思维和情感的观念中交织在一起.

以神圣状态接受圣餐之饼的人之思维与此无异; 事实上, 那时他想到的是主及其仁慈, 是构成对祂的爱和对邻之仁的事物, 而不是饼, 因为他正在思想悔改和修正生活. 然而, 人们思想这些事的方式却因不仅存在于其思维, 还存在于其情感中的神圣程度而各异. 由此明显可知, 当圣言提到 “饼或饭或粮” 时, 呈现给天使的不是饼或饭或粮的概念, 而是爱和关乎爱的无数事物之概念. 当酒在圣言中被提及, 以及在圣餐中被领受时, 情况也一样. 在这种情况下, 天使根本不会思想酒, 而是思想对邻之仁. 正因如此, 还由于人以这种方式与天堂相联, 并通过天堂与主相联, 故饼和酒就成了象征, 将过着神圣生活的人与天堂联结起来, 并通过天堂与主联结起来.

这同样适用于圣言中的每一个细节, 因此圣言是联结人与主的媒介或手段. 如果这样的联结媒介或手段, 天堂不可能流到人那里; 因为没有一个媒介或手段, 联结是不可能的; 相反, 天堂会远离人; 如果天堂远离了, 任何人就再也不能被引入良善, 甚至被引入物质和世俗的良善了; 而是一切约束, 包括外在的约束, 都将被废除. 因为主通过内在约束, 也就是良知的约束来掌管处于良善的人; 唯独通过外在约束掌管陷入邪恶的人. 如果这些约束都被废除了, 凡唯独被外在约束掌管的人都就会变得疯狂, 就像不惧怕法律, 自己的生命, 也不惧怕丧失地位和利益, 因而名声 (这些都是外在约束) 的人那样发疯, 人类将因此灭亡. 这解释了为何圣言存在, 以及圣言的真正性质. 拥有圣言的主之教会就像心与肺, 没有圣言的主之教会就像从心肺获得生命的其它内在器官 (参看637, 931, 2054, 2853节).

关于大人和对应关系 (续)