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創世記 26

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1 亞伯拉罕的日子,那有一次饑荒;這時又有饑荒,以撒就往基拉耳去,到非利士人的王亞比米勒那裡。

2 耶和華向以撒顯現,:你不要去,要住在我所指示你的

3 你寄居在這,我必與你同在,賜福你,因為我要將這些都賜你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。

4 我要加增你的後裔,像上的那樣多,又要將這些都賜你的後裔。並且上萬國必因你的後裔得福─

5 都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、度。

6 以撒在基拉耳。

7 地方的人問到他的妻子,他便:那是我的妹子。原來他:是我的妻子;他心裡想:恐地方的人為利百加的緣故殺我,因為他容貌俊美。

8 他在那裡住了許久。有一天非利士人的王亞比米勒從窗戶裡往外觀,見以撒和他的妻子利百加戲玩。

9 亞比米勒召了以撒來,對他:他實在是你的妻子,你怎麼他是你的妹子?以撒:我心裡想,恐怕我因他而

10 亞比米勒:你向我們做的是甚麼事呢?民中險些有人和你的妻同寢,把我們陷在罪裡。

11 於是亞比米勒曉諭眾民說:凡沾著這個,或是他妻子的,定要把他治

12 以撒在那耕種,那一年有倍的收成。耶和華賜福給他,

13 他就昌大,日增月盛,成了大富戶。

14 他有羊群牛群,又有許多僕人,非利士人就嫉妒他。

15 當他父親亞伯拉罕在世的日子,他父親僕人非利士人全都塞住,滿了土。

16 亞比米勒對以撒:你離開我們去罷。因為你比我們強盛得多。

17 以撒就離開那裡,在基拉耳谷支搭帳棚,在那裡。

18 當他父親亞伯拉罕在世之日所非利士人亞伯拉罕塞住了,以撒就重新出來,仍照他父親那些名字

19 以撒的僕人,便得了一口活

20 基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競,:這是我們的。以撒就給那起名埃色(就是相爭的意思),因為他們和他相爭。

21 以撒的僕人又了一口,他們又為這爭競,因此以撒給這起名西提拿(就是為敵的意思)。

22 以撒離開那裡,又了一口,他們不為這爭競了,他就給那起名利河伯(就是寬闊的意思)。他耶和華現在給我們寬闊之我們必在這昌盛。

23 以撒從那裡上別是巴去。

24 當夜耶和華向他顯現,:我是你父親亞伯拉罕的,不要懼!因為我與你同在,要賜福給你,並要為我僕人亞伯拉罕的緣故,使你的後裔繁多。

25 以撒就在那裡築了一座,求告耶和華的名,並且支搭帳棚;他的僕人便在那裡了一口

26 亞比米勒,同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各,從基拉耳來見以撒。

27 以撒對他們:你們既然恨我,打發我走了,為甚麼到我這裡呢?

28 他們我們明明的耶和華與你同在,便,不如我們兩下彼此起誓,彼此立約,

29 使你不害我們,正如我們未曾害你,一味的厚待你,並且打發你平平安安的走。你是蒙耶和華賜福的了。

30 以撒就為他們設擺筵席,他們便吃了了。

31 他們清起來彼此起誓。以撒打發他們走,他們就平平安安的離開他走了。

32 一天以撒的僕人,將的事告訴:我們得了了。

33 他就給那井起名示巴;因此那城做別是巴,直到今日。

34 以掃四十歲的時候娶了赫人比利的女兒猶滴,與赫人以倫的女兒巴實抹為妻。

35 他們常使以撒和利百加心裡愁煩。

   

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属天的奥秘 #3416

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3416. “以撒就离开那里” 表主舍弃内层真理. 这从 “离开那里” 的含义和 “以撒” 的代表清楚可知: “离开那里” 是指舍弃, 在此是指舍弃内层真理, 因为这些真理就是此处所论述的主题; “以撒” 是指主的神圣理性. 主舍弃内层真理, 意味着祂没有向具有这种秉性的人透露它们. 圣言处处含有内在真理, 但诸如拥有认知的记忆知识, 同时却不关注生活的人在阅读圣言时, 却看不到这些真理. 这一点从以下事实明显看出来: 那些视信为救恩本质的人根本没有注意到主多次提到有关爱与仁的事 (1017, 2371节). 而那些注意到的人却称它们为信的果子, 他们这些果子与仁爱区分开, 甚至分离开来, 根本就不知道这果子的性质. 因此, 显现给他们的是圣言中在后面的事物, 而非在前面的事物, 也就是外层事物, 而非内层事物. 看到在后或外层之物, 却看不到在前或内层之物, 等于根本没有看到任何神性之物. 这就是 “以撒就离开那里” 所表示的 “主舍弃内层真理” 这一解释的含义. 不是主舍弃他们, 而是那些人因远离生活事务而远离主.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #2371

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2371. “又说, 这个寄居的人” 表那些具有不同教义和生活的人. 这从 “寄居” 的含义清楚可知, “寄居” 是指接受教导和生活, 因而是指教义和生活 (参看1463, 2025节). 教会的状态在此被描述为接近末世, 这时信已经没有了, 因为仁没有了; 也就是说, 仁之善因与生活完全脱节, 故也从教义上被弃绝.

此处所描述的人不是那些为了自己的利益解释所有的事, 从而歪曲仁之善的人; 也不是那些为了成为最大的, 拥有全世界的好处而使得仁之善成为功德的获得者之人. 他们亦非那些将赏赐的分配权硬性归给自己, 并且在这样做时通过各种诡计和迷惑的手段玷污仁之善的人. 所论述的主题乃是那些一点也不想听到仁之善, 或善行, 只想听到与它们分离之信的人. 他们愿意通过以下推理听到这一点, 即人里面无非是恶, 甚至源于他自己的善本身也是恶, 因而里面没有丝毫救恩; 并且没人能凭善配得天堂, 得救, 唯有凭他们借以承认主功德的信. 这就是当教会开始咽下最后一口气时的末世所兴起的教义, 人们热情教导并欣然接受它.

但是, 若由此断定人能过邪恶的生活, 同时拥有良善的信仰, 这必是一个错误的结论. 若声称由于人里面无非是恶, 故他无法接受来自主的良善, 这良善有天堂在其中, 因为有主在其中, 并且有幸福快乐在其中, 因为有天堂在其中, 这也是一个错误的结论. 而若断定由于没人能凭善配得天堂, 故从主接受天堂之善是不可能的, 在这天堂之善中的自我功德会被视为可怕的邪恶, 这又是大错特错. 所有天使都具有这种善, 所有重生之人也具有这种善, 那些感受到良善本身, 即善情中的快乐, 甚至幸福之人同样具有这种善. 关于这种善, 即仁爱, 主在马太福音中如此说:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要善待恨你们的人, 为那迫害你们的祷告. 这样, 就可以作你们天父的儿子; 你们若单爱那爱你们的人, 有什么赏赐呢? 你们若单请你弟兄的安, 比人有什么长处呢? 就是税吏不也是这样行吗? (马太福音 5:43-48)

路加福音中也有类似的话, 再加上这一句:

要善待他们, 并要借给人不指望偿还, 你们的赏赐就必大了, 你们也必作至高者的儿子. (路加福音 6:27-36)

此处描述了来自主的良善, 它没有任何接受回报的意图. 鉴于此, 凡被这善所主导的人都被称为 “天父的儿子” 和 “至高者的儿子”. 然而, 这善因有主在其中, 故也有赏赐, 正如我们在路加福音所读到的:

你摆设午饭或晚饭, 不要请你的朋友, 弟兄, 亲属和富足的邻舍, 恐怕他们也回请你, 你就得了报答. 你摆设筵席, 倒要请那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的, 你就有福了! 因为他们没有什么可报答你. 到义人复活的时候, 你要得着报答. (路加福音 14:12-14)

“午饭”, “晚饭” 或 “筵席” 表仁之善, 主与人一起居于其中 (2341节). 故此处描述并清楚表明, 由于主在这善中, 故报答也在这善本身中, 因为经上说 “到义人复活的时候, 你要得着报答”.

凡由于主的命令而努力凭自己行善的人就是那些最终接受这善, 后来因被教导而承认一切善来自主的信仰之人 (1712, 1937, 1947节). 这时, 他们如此厌恶自我功德, 以至于仅仅想到它就感到悲哀, 并发觉他们所拥有的幸福快乐锐减.

那些不去行善, 反而过着邪恶生活, 同时教导并宣扬救恩居于与仁分离之信中的人则迥然不同. 这些人甚至意识不到这种善是可能的. 说来奇怪, 在来世, 正如我通过大量经历所得知的, 这种人想基于他们回想起来曾做到的所有善行而配得天堂; 因为这时, 他们第一次意识到, 与仁分离之信中没有任何救恩. 他们就是主在马太福音中所指的那些人:

当那日, 他们必对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22-23)

从这些人身上也能看出, 他们根本不理会主自己针对爱与仁之善多次所教导的任何事, 相反, 这些事在他们看来如同浮云, 或夜里看到的东西. 如马太福音 (3:8-9; 5:7-48; 6:1-20; 7:16-20, 24-27; 9:13; 12:33; 13:8, 23; 18:21-23至末尾; 19:19; 22:34-39; 24:12-13; 25:34 至末尾), 马可福音 (4:18-20; 11:13-14, 20; 12:28-35), 路加福音 (3:8-9; 6:27-39, 43至末尾; 7:47; 8:8, 14-15; 10:25-28; 12:58-59; 13:6-10), 约翰福音 (3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-8, 9-19; 21:15-17) 中所记载的那些事. 这些, 以及诸如此类的其它事就是所多玛人 (即那些沉浸于邪恶的人,2220, 2246, 2322节) 对罗得说: “这个寄居的人, 竟作起审判官来” 所表示的, 也就是说, 他们这些具有不同教义和生活的人竟教训起我们来.

  
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