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以西結書 45

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1 你們拈鬮分為業,要獻上一分給耶和華,長二萬五肘,寬一萬肘。這分以內,四圍都為

2 其中有作為所之地,長五肘,寬五肘,四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。

3 要以肘為度量地,長二萬五肘,寬一萬肘。其中有所,是至的。

4 這是全的一分,要歸與供所職事的祭司,就是親近事奉耶和華的,作為他們房屋所之

5 又有一分,長二萬五肘,寬一萬肘,要歸與在殿中供職的利未人,作為二十房屋之業。

6 也要分定屬城的地業,寬五肘,長二萬五肘,挨著那分供地,要歸以色列全家。

7 歸王之地要在供地和屬城之地的兩旁,就是供地和屬城之地的旁邊,西至西頭,東至東頭,從西到東,其長與每支派的分樣。

8 以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民,卻要按支派將以色列家。

9 耶和華如此以色列的王啊,你們應當知足,要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公,不再勒索我的民。這是耶和華的。

10 你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。

11 伊法與罷特大小要樣。罷特可盛賀梅珥十分之一,伊法也可盛賀梅珥十分之一,都以賀梅珥的大小為準。

12 舍客勒二十季拉;二十舍客勒二十舍客勒十五舍客勒,為你們的彌那。

13 你們當獻的供物乃是這樣:一賀梅珥麥子要獻伊法分之一;一賀梅珥大麥要獻伊法分之一。

14 你們獻所分定的,按的罷特,一柯珥要獻罷特十分之一(原來罷特就是一賀梅珥)。

15 以色列滋潤的草場上每二中,要獻羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭,為民贖罪。這是耶和華的。

16 的民都要奉上這供物給以色列中的王。

17 王的本分是在節期、朔、安息日,就是以色列家一切的節期,奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖祭、素祭、燔祭,和平安祭,為以色列家贖

18 耶和華如此:正日,你要取無殘疾的公牛犢,潔淨聖所。

19 祭司要取些贖祭牲的血,抹在殿的柱上和磴臺的角上,並內院的框上。

20 日(十士譯本是初一日)也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行,為殿贖罪。

21 十四日,你們要守逾越節,守節七日,要無酵餅。

22 當日,王要為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖祭。

23 這節的日,每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛隻、公綿隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖祭。

24 他也要預備素祭,就是為一隻公牛同獻一伊法細麵,為一隻公綿同獻一伊法細麵,每一伊法細麵加

25 十五日守節的時候,日他都要如此行,照逾越節的贖祭、燔祭、素祭,和的條例一樣。

   

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属天的奥秘 #3706

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3706. “和你的种” 表真理也是. 这从 “种” 的含义清楚可知, “种” 是指信之真理 (参看255, 880, 1025, 1447, 1610, 2848, 3038, 3310, 3373节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #880

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880. “他又等了七天” 表重生的第二状态的开始. 这一点可从以下事实清楚看出来, 即正在描述的是第一状态 (8:8, 9) 和第二状态 (8:10, 11) 之间的间隔. 为了保持历史的连贯性, 间隔的时间用 “等 (或停)” 这个字来表述. 通过前面有关第一状态, 也就是由于造成阻碍的虚假, 信之真理尚不能扎根的状态的阐述和说明, 重生的第二状态的性质在某种程度上会变得清晰起来. 当一个人开始承认并相信的时候, 信之真理才首次生根, 而在此之前, 它们没有生根. 人从圣言听来并保留在记忆中的东西只不过是一粒播种的种子; 在人接受和悦纳源于仁爱的良善之前, 它绝不会开始生根. 一切信之真理都扎根在信之良善中, 即扎根在源于仁爱的良善中. 这和撒在陆地上的种子极为相似. 尚在冬天期间, 即陆地冻硬的时候, 种子其实只是撒在那里, 但没有生根. 不过, 一旦早春太阳的热温暖这陆地, 种子才第一次开始长出根来, 然后向下扎入土壤中. 这同样适用于被播种的属灵种子. 在源于仁爱的良善使这种子温暖之前, 它永远不会生根. 只有这时, 它才在自己里面生根, 然后发出根来.

人里面有三样事物是一致和结合的, 即属世之物, 属灵之物和属天之物. 属世之物只能通过属灵之物获得生命; 属灵之物只能通过属天之物获得生命; 而属天之物则唯独通过主, 就是生命本身获得生命. 为了获得更清晰的概念, 让我说一下: 属世之物是接受属灵之物的容器, 或属灵之物被浇灌于其中的器皿; 属灵之物是接受属天之物的容器, 或属天之物被浇灌于其中的器皿. 因此, 来自主的生命正是经由属天之物流入. 这就是流注的运作方式. 属天之物本质上是一切信之良善; 在属灵之人里面的, 正是这信之良善. 属灵之物是真理, 并且决不会变成信之真理, 除非它里面有信之良善, 即源于仁爱的良善, 来自主的生命本身就在这良善中. 为了易于理解这个问题: 正是人的属世之物将仁爱的行为付诸实践, 无论通过手, 还是口, 因而通过身体器官. 然而, 这行为本身是死的, 若非通过属灵之物, 毫无生命可言. 属灵之物若非通过属天之物, 同样毫无生命可言, 而属天之物则通过主拥有生命. 行为由此被说成是善的, 因为若非源于主, 再没有良善的.

既如此, 人人都必须明白, 在一切仁爱的行为中, 行为本身纯粹是身体行动, 然而会通过它里面的信之真理而成为活的. 而且更重要的是, 信之真理是无生命之物, 然而会通过信之良善成为活的. 信之良善则唯独通过主, 就是良善本身和生命本身而拥有生命. 这就解释了为何属天的天使不愿听闻信, 更不愿听闻行为的原因 (参看202节), 因为他们将信和行为这二者追溯到爱. 他们将信归因于爱, 将信所产生的行为也归因于爱. 所以, 对他们而言, 行为和信这二者都不在他们的视线内, 只保留爱及其衍生的良善, 主在他们的爱中. 由于这些天使拥有如此属天的观念, 以致他们明显有别于被称为属灵的天使. 相比属灵天使, 其思维和由此而来的言谈更加妙不可言.

  
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