属天的奥秘 #9806
9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);
“就近” 是指结合与同在 (9378节);
“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;
“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,
“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.
宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,
“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;
“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,
“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.
正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,
“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:
以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)
诗篇:
愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)
又:
以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)
“以色列家” 表示那些处于真理的人;
“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).
“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:
耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)
摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:
看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)
人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,
“头”,
“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;
“亚伦的头” 表示良善的至内层;
“胡须” 表示它的最外层;
“衣裳” 表示真理,
“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?
“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);
“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);
“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);
“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);
“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.
从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:
亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)
申命记:
耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)
至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.
耶利米书 48
1
论摩押。万军之耶和华─以色列的神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取。米斯迦蒙羞被毁坏；
2
摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：来罢！我们将他剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。
7
你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。
8
行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的。
9
要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。
10
（懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。）
11
摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。
12
耶和华说：“日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，
13
摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。
15
摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮；这是君王─名为万军之耶和华说的。
17
凡在他四围的和认识他名的，你们都要为他悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？
18
住在底本的民哪（原文是女子），要从你荣耀的位上下来，坐受乾渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。
19
住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是甚麽事呢？
20
摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！
22
底本、尼波、伯．低比拉太音、
23
基列亭、伯迦末、伯．米恩、
26
你们要使摩押沉醉，因他向耶和华夸大。他要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。
27
摩押啊，你不曾嗤笑以色列麽？他岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到他便摇头。
28
摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。
29
我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30
耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。
31
因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥．哈列设人叹息。
32
西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚於雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。
33
肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒醡的酒绝流，无人踹酒欢呼，那欢呼却变为仇敌的吶喊。〔原文作那欢呼却不是欢呼〕
34
希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然乾涸。
35
耶和华说：我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。
36
我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥．哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。
38
在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。
39
摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。
41
加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。
44
躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。
45
躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出於西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。
