9303. “看哪! 我差遣使者在你前面” 表主的神性人身. 这从 “差遣” 和 “使者” 的含义清楚可知:

“差遣” 当论及主时, 是指前往或发出 (参看6831节), 在此是指使前往;

“使者” 是指前往或发出的人, 因为在原文,

“使者” (经上或译为天使) 表示那被差遣的人. 这就是这个词的起源,

“被差遣” 的人表示前往或发出的人, 这从所引用的圣言经文 (6831节) 可以看出来. 由此明显可知,

“耶和华的使者” 表示主的神性人身; 这人身从为父的耶和华发出. 为父的耶和华是指神性之爱的神性良善, 也就是存在本身 (3704节); 从父发出的, 是从那神性良善发出的神性真理, 因而是由那神性存在所产生的神性显现; 这显现在此由 “使者” 来表示. 在下列经文中也是如此:

祂面前的使者拯救他们; 祂以慈爱和怜悯救赎他们; 在永恒的一切日子扶持他们, 怀抱他们.(以赛亚书 63:9)

玛拉基书:

看哪, 你们所寻求的主, 必忽然来到祂的殿; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 快要来到.(玛拉基书 3:1)

“到主的殿” 表示到祂的人身那里. 主自己教导, 这就是祂的殿 (马太福音 26:61; 约翰福音 2:19, 21-22).

教会声称, 从被称为 “圣父, 圣子, 圣灵” 的这三者产生了神性合一, 也被称为一位神; 圣子从圣父发出, 圣灵通过圣子从圣父发出. 但这种发出表示什么, 尚不得而知. 天使对这个问题的观念完全不同于教会中那些思想它的人. 原因在于, 教会之人的观念基于三位, 而天使的观念基于一位. 教会之人的观念之所以基于三位, 是因为他们将神性分成了三个位格, 并赋予每一个以特定的功能. 因此, 尽管他们的确能声称神是一位, 却只能想象通过神秘的合一而构成一体的三位, 如他们所说的. 他们以这种方式的确能思想有一位神性, 但不能思想有一位神; 因为在他们的思想中, 圣父是神, 圣子是神, 圣灵也是神. 神性合一就是通过协议, 因而通过一致达成的统一; 但一位神是完全和绝对的一位.

教会成员对一位神持有哪种观念或思维, 这在来世是显而易见的, 因为每个人带来自己的思维观念. 他们的观念或思维是这样, 有三位神; 然而, 他们不敢说复数的 “神” (gods), 只能说单数的 “神” (God). 此外, 很少有人通过合一从三位中制造出一位; 因为他们以一种方式思想圣父, 以另一种方式思想圣子, 又以别的方式思想圣灵. 这清楚表明教会对最本质的东西, 也就是神性本身所持的信仰是何性质. 由于在来世, 所有人都通过信仰和思维, 并爱和情感而结合或分离, 所以那些出生在教会之外, 并且相信一位神的人就会回避教会里的那些人. 他们说, 他们信的不是一位神, 而是三位神; 那些不信人形式的一位神之人根本不信任何神, 因为他们想到的是整个宇宙, 无穷无尽, 因而想的是自然界; 他们承认的是这个自然界, 而不是神. 教会成员在说到圣子从圣父发出, 圣灵通过圣子从圣父发出时, 被问及他们如何理解 “发出”, 他们回答说,

“发出” 是一个与合一有关的术语, 并且它把这个谜包裹在自己里面.

但当他们对它的观念和思维被检查时, 却发现它们只不过是对一个术语的观念和思维, 缺乏任何实质性的内容. 但天使对神性, 三位一体和发出的观念完全不同于教会成员的观念, 因为如前所述, 天使的观念和思维基于一位, 而教会成员的观念和思维基于三位. 天使认为 (他们相信自己所认为的), 有一位神, 祂是主; 祂的人身是外在形式的神性本身; 来自祂的神圣发出是圣灵; 因此, 尽管有一个三位一体, 但神性本质上是一.

关于天上天使的一个观念可能有助于使这个观点变得容易理解. 在那里, 一位天使以人的形式显现, 但他里面仍有三样构成一体的事物. 他有一个内在部分, 这部分没有出现在人们眼前; 他还有一个外在部分, 这部分的确会出现; 他还有属于其情感和思维的生命气场, 该气场从他直涌到四面八方 (参看1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2489, 4464, 5179, 6206节的末尾,7454, 8063, 8630节). 这三者构成一位天使. 不过, 天使是有限和受造的, 而主是无限和非受造的; 由于若不通过有限事物, 没有人, 甚至没有天使能对无限拥有任何概念, 所以才举这样一个例子来说明什么是三位一体; 以及有一位神; 祂是主, 再无别神. 另外, 还可参看前面所提到的章节 (9194, 9199节) 关于这些问题的说明.