10137. “又用四分之一欣酒作为奠祭” 表属灵真理, 量足够结合所需. 这从 “酒” 和 “四分之一欣” 的含义清楚可知. “酒” 是指真理 (参看1071, 1798, 6377节), 在此是指与由 “调和油的细面” 所表示的源于属天良善的属灵良善 (如刚才所述, 10136节) 相对应的属灵真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也会论述真理, 事实上论述与良善同属一个种类的真理; 这是因为天堂和世界上的每一个事物都与良善或真理有关, 与这二者有关是为了它能拥有真实的存在; 事实上, 没有真理的良善不是良善, 没有良善的真理不是真理 (参看9263, 9314节所提到的地方); 这解释了为何当献上由饼所构成的素祭时, 也会献上由酒所构成的奠祭; 圣餐也是这样; 正因如此, “酒的奠祭” 在此表示与刚才论述的素祭所表示的良善相对应的真理. “四分之一欣” 是指足够结合所需的量, 如刚才所述 (10136节).

谁都能看出, 由饼所构成的素祭和由酒所构成的奠祭不是指纯粹的饼和酒, 而是指教会和天堂的某种东西, 因而是指属天堂和教会的属灵和属天事物. 若非如此, 将饼和酒放在坛火上有什么意义呢? 这怎会蒙耶和华悦纳? 或如前所述, 怎会作为安息的气味归与祂? 这怎能为一个人作赎罪祭? 凡以神圣方式思想圣言的人, 怎能不思想, 如此世俗的行为岂会蒙耶和华悦纳, 除非它里面含有某种更深, 更内在层次的神性之物. 人若相信圣言是神性, 处处都是属灵的, 必然相信圣言的每个细节都有某个天堂的奥秘藏在它里面. 但之所以至今没有人知道这种奥秘就藏在其中, 是因为没有人知道属灵和神性的内义就存在于圣言的每一个细节里面; 也没有人知道天使与每个人同在, 当他阅读圣言时, 他们察觉他的思维并以属灵的方式理解圣言; 这时, 神圣之物就通过他们从主流入他; 因此, 天堂通过这些天使与此人联结, 主则通过天堂与他联结. 正是由于这个原因, 具有这种性质的一部圣言被赐予人类, 圣言是主为人的救赎所提供的唯一手段.

由饼所构成的 “素祭” 表示爱之良善; 由酒所构成的 “奠祭” 表示信之良善; 这就是天使在它们里面所看到的, 这一点从圣言中关于素祭和奠祭所说的一切可以看出来; 如约珥书:

素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝, 祭司, 就是事奉耶和华的, 都悲哀. 田毁坏, 地悲哀, 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残. 事奉祭坛的啊, 你们要哀号, 因为素祭, 和奠祭, 从你们神的殿中断绝了. 耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从沙代来到. (约珥书 1:9-15)

此处论述的主题是教会的末期, 这时爱之良善和信之真理在教会不复存在, 这一点由 “耶和华的日子临近了, 好像毁灭从沙代来到” 来表示.

由此明显可知, “素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝”, “田毁坏, 地悲哀”, “五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏. 葡萄树枯干, 无花果树衰残” 表示诸如属于教会和天堂的那类事物; 然而, 内义教导它们表示什么. 从内义明显可知: “田” 表示就对真理的接受而言的教会 (参看3766, 4982, 7502, 7571, 9295节); “地” 表示就对良善的接受而言的教会 (参看9325节所提到的地方); “五谷” 表示教会所拥有的一切良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示教会所拥有的一切真理 (3580节); “油” 表示爱之良善 (4582, 4638, 9780节); “葡萄树” 表示属灵教会的内层良善 (5113, 6376, 9277节); “无花果树” 表示它的外层良善 (217, 4231, 5113节). 由此明显可知, “素祭” 和 “奠祭” 表示源于爱之良善和信之真理的敬拜.

玛拉基书:

我不从你们手中收纳素祭; 从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大. 在各处都有人向我的名烧香, 献洁净的素祭. (玛拉基书 1:10, 11)

在这段经文中, 很明显, “素祭” 不是指素祭, “香” 也不是指香, 因为所论述的主题是外邦民族当中的教会, 然而他们中间并没有素祭. 因为经上说 “从日出之地到日落之处, 耶和华的名必在列族中为大, 在各处都有洁净的素祭和香”, “香” 表示源于信之真理的崇拜 (参看9475节).

类似的事出现在诗篇:

愿我的祷告如香在你面前蒙接纳; 愿我举手祈求, 如献晚祭. (诗篇 141:2)

“晚祭” 表示外在人中的爱之良善.

以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神中间欲火焚烧; 你也向他们浇了奠祭, 献了供物. 你以油为供物献给王, 又多加香料; 自卑自贱直到阴间. (以赛亚书 57:5, 6, 9)

此处论述的主题是基于来自地狱的邪恶与虚假的敬拜; “诸神” 在内义上是指虚假, 因为尽管那些别神的人按名称呼他们, 但他们所拜的, 仍是由邪恶所产生的虚假. 在圣言中, “外邦神 (经上或译为假神, 别神, 外方神)” 表示虚假 (参看4402末尾, 8941节); “青翠树” 表示对虚假的一切觉察, 认识和证实 (2722, 2972, 4552, 7692节); “青” 是指一种感官领悟 (参看7691节). “欲火焚烧” 表示敬拜的热烈; 因为造成这种热烈的 “火” 是指两方面意义上的爱 (5215, 6832, 7575节). “浇奠祭” 是指源于邪恶之虚假的敬拜; “以油为供物献给王” 是指源于邪恶的撒旦的敬拜; “油的供物” 是一种素祭; “加多香料” 是指加增香祭, 以此表示崇拜 (9475节); 所以经上又说 “自卑自贱直到阴间”.

由此可见, 由饼构成的素祭和由酒构成的奠祭表示诸如属于教会和天堂的那类事物, 即天上的食物和饮料, 圣餐中的饼和酒所表相同, 原因如前所述, 即为了天堂能通过圣言与人联结, 因而为了主能通过圣言经由天堂与人联结. 由于圣言的神性在于这类事物, 所以它不仅滋养世人的心智, 还滋养天使的心智, 使天堂和世界成为一体.

由此也清楚看出, 在圣言中, 经上关于素祭和奠祭, 或饼和酒所阐述和吩咐的一切事, 无一例外, 都包含神性奥秘在里面. 例如, 素祭要由上面有油和乳香的细面制成, 都要用盐调和, 不可发酵或有酵; 当献一只绵羊羔为祭时, 对调和物的比例有一个要求; 当祭牲是一只公绵羊时, 对比例有另一个要求; 当祭牲是一只小公牛时, 也有不同的要求; 在罪愆祭和赎罪祭中同样有不同的要求; 而在其它祭祀中的比例又是不同的; 奠祭中酒的比例同样各不相同. 除非这些具体要求或每个细节都含有天堂的奥秘, 否则经上永远不会吩咐涉及各类敬拜行为的这些事.

为使这些不同要求并排呈现出来, 在此按它们自己的顺序把它们呈现出来. 如在感恩祭和燔祭中, 要为每只绵羊羔预备调和油一欣四分之一的细面一伊法的十分之一为素祭; 一同预备酒一欣四分之一为奠祭. 为每只公绵羊预备细面十分之二和油一欣三分之一为素祭, 又预备酒一欣三分之一为奠祭. 为每只小公牛预备调和油半欣的细面十分之三的素祭, 又预备酒半欣作为奠祭 (民数记 15:4-12; 28:10-29; 29:3-37). 为羊羔所预备的细面, 油和酒的比例之所以不同于为公绵羊或小公牛的, 是因为 “羊羔” 表示纯真的至内在良善, “公绵羊” 表示纯真的中间良善, “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善. 事实上, 天堂有三层, 即至内层, 中间层和最低层, 纯真之良善由此也有三个层级. 细面, 油和酒的比例增加表示它从头到尾的增加. 要知道, 纯真之良善是天堂的真正灵魂, 因为唯独这良善是构成众天堂的爱, 仁和信的接受者. “羔羊或羊羔” 表示纯真的至内在良善 (参看3994, 10132节); “公绵羊” 表示纯真的中间或内层良善 (参看10042节); “小公牛” 表示纯真的最低或外在良善 (参看9391, 9990节).

然而在感恩祭中有调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼, 并用油调匀细面作的糕饼制成的素祭, 此外还有发酵的饼糕 (利未记 7:11, 12); 在罪愆祭和赎罪祭中有细面一伊法十分之一, 但没有油和乳香的素祭 (利未记 5:11). 罪愆祭和赎罪祭的素祭上面之所以不放油和乳香, 是因为 “油” 表示爱之良善, “乳香” 表示伴随这良善的真理, 赎罪祭和罪愆祭表示从邪恶和这邪恶所产生的虚假中洁净和赎罪, 因此, 它们不可与良善或源于这良善的真理混和.

此外还有在亚伦和他儿子受膏那一天献上的素祭 (参看利未记 6:13-15); 收割的初熟之物的素祭 (2:14, 15; 23:10, 12, 13, 17); 拿细耳人的素祭 (民数记 6:13-21章); 妒忌 (经上译为疑妻不贞) 的素祭 (民数记 5:11-31章); 从大麻风中洁净之人的素祭 (利未记 14:1-32章); 以及炉中所烤的素祭, 铁鏊上所预备的素祭和煎盘所烹的素祭 (利未记 2:4-7). 素祭都不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 素祭都要用盐调和 (利未记 2:11, 13). 素祭中之所以不可有一点酵, 也不可有一点蜜, 是因为就灵义而言, “酵” 表示由邪恶所产生的虚假, “蜜” 表示与属于爱世界的快乐大量搀杂的外在快乐, 天堂的良善和真理也通过这些快乐而发酵, 由此被瓦解. 而它们之所以都要用盐调和, 是因为 “盐” 表示渴望良善, 因而将这二者结合在一起的真理. “酵” 表示由邪恶所产生的虚假 (参看2342, 7906, 8051, 9992节); “蜜” 表示外在快乐, 因而表示两种意义上的爱之快乐 (5620节); “盐” 表示渴望良善的真理 (9207节).

3994. “从羔羊中挑出一切黑色的羊” 表属于 “拉班” 所表之良善的纯真自我. 这从 “黑色” 和 “羔羊” 的含义清楚可知: “黑色” 是指自我, 如刚才所述 (3993节); “羔羊” 是指纯真, 如下文所述. 至于 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我, 情况乃是这样: 为了成为良善, 一切良善必包含纯真. 缺乏纯真的仁爱不是仁爱, 没有纯真的对主之爱更不可能存在. 因此, 纯真是爱与仁, 因而是良善的绝对本质要素. 纯真的自我在于用心而不是用嘴知道, 承认并相信: 除了邪恶, 没有什么东西来源于人的自我, 一切良善皆来源于主; 因此这种自我完全是黑的, 也就是说, 不仅其意愿的自我, 就是邪恶, 是黑的, 而且其理解或认知的自我, 就是虚假, 也是黑的. 当人发自内心承认并相信, 主以良善与真理流入, 将天上那又白又亮的自我逐渐灌输到他里面. 没有人能真正谦卑下来, 除非这种承认和信仰存在于他心里面; 当它们存在时, 他便处于自我消灭, 甚至处于自我厌恶, 因而不再沉浸于自我; 在这种情况下, 他处于适合接受主之神性的状态. 主正是通过这种方式以良善与真理流入一颗谦卑和痛悔的心.

这就是此处雅各为自己所选 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我; 而 “羔羊中白色的羊” 则表示被置于善行中的自我功德, “白” 表示功德, 如前所述 (3993节). 雅各之所以不这样选择, 是因为它违背纯真. 事实上, 凡将功德置于善行中的人, 都承认并相信一切良善皆源于他自己, 因为他在所行的良善中关注他自己, 而非关注主, 并因此基于这种功德而寻求回报. 由于同样的原因, 与自己相比, 他也会蔑视他人, 甚至谴责他们, 进而在同等程度上背离天上的次序, 也就是背离良善与真理. 由此可见, 对邻之仁和对主之爱若含有纯真在里面, 绝无可能存在; 因此, 没有人能进入天堂, 除非他里面有某种程度的纯真, 正如主所说的:

我实在告诉你们: 凡要承受神国的, 若不像小孩子, 断不能进去. (马可福音 10:15; 路加福音 18:17)

在圣言中, 此处和别处的 “小孩子” 均表示纯真. 关于该主题, 可参看前面的相关论述, 即: 小孩子不是纯真, 纯真居于智慧中 (2305, 3494节); 小孩子纯真的性质和智慧之纯真的性质 (2306, 3183节); 以及当主以纯真和仁爱复活人的自我时, 这自我的性质 (154节); 纯真使得良善成为良善 (2526, 2780节).

“羔羊” 表示纯真, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 从中引用以下经文来证实这一点:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. (以赛亚书 11:6)

此处论述的主题是主的国度, 以及其中平安和纯真的状态. “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 同一先知书:

豺狼必与羊羔同食, 狮子必吃草与牛一样, 尘土必作蛇的食物. 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物. (以赛亚书 65:25)

和前面一样, “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 由于 “豺狼” 和 “羊羔” 是对立面, 故主也对祂所差出去的七十个人说:

看! 我差你们出去, 如同羔羊在豺狼中间. (路加福音 10:3)

摩西五经:

耶和华使他从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油; 也吃牛的奶油, 羊的奶, 巴珊人所出的羊羔和公绵羊的脂油. (申命记 32:13-14)

此处在内义上论述的是古教会的属天品质, “羊羔的脂油” 表示纯真的仁爱.

在原文, “羔羊” 有各种名字, 以此表示不同程度的纯真; 因为如前所述, 一切良善若要成为良善, 必须含有纯真在里面. 真理也必须如此. 此处 (创世记 30:32) 用于 “羔羊” 的这个词和用于 “绵羊” 的是同一个 (如利未记 1:10; 3:7; 5:6; 17:3; 22:19; 民数记 18:17); 这个词就表示属于仁之信的纯真. 别处则用了不同的词, 如以赛亚书:

你们当将羊羔奉给那地掌权的, 从西拉往旷野, 送到锡安女子的山. (以赛亚书 16:1)

在同一先知书中又用了不同的词:

主耶和华必以大能临到, 祂的膀臂必为祂掌权. 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 温柔引导那乳养小羊的. (以赛亚书 40:10-11)

“用膀臂聚集羊羔抱在怀中” 表示那些处于含有纯真的仁爱之人.

约翰福音:

当耶稣向门徒显现自己时, 祂对彼得说, 约拿的儿子西门, 你爱我比这些更深吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你喂养我的羔羊. 耶稣第二次又对他说, 约拿的儿子西门, 你爱我吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你牧养我的羊. (约翰福音 21:15-16)

在此处和别处, “彼得” 都表示信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750节). 由于信仰不是信, 除非它由对邻之仁产生, 因而由对主之爱产生; 仁与爱也不是仁与爱, 除非它们由纯真产生. 这就为何主先问彼得爱不爱祂, 即信里面是否有爱, 然后说 “喂养我的羔羊”, 也就是牧养那些拥有仁爱的人.

主就是存在于其国度中的纯真本身, 因祂是一切纯真的源头, 故祂被称为 “羔羊”; 如约翰福音:

次日, 施洗的约翰看见耶稣来到他那里, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的. (约翰福音 1:29, 36)

启示录:

这些人与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为祂是万主之主, 万王之王. 同着羔羊的, 是蒙召被选的. (启示录 17:14等; 5:6; 6:1, 16; 7:9, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4; 19:7, 9; 21:22-23, 26-27; 22:1, 3)

众所周知, 就至高意义而言, 逾越节的羔羊是指主; 因为逾越节表示主的荣耀, 也就是将神性赋予人身; 就代表意义而言, 它表示人的重生. 事实上, 逾越节的羔羊那为重生的本质特征的, 就是仁爱; 因为若不通过含有纯真在里面的仁爱, 没有人能重生.

由于纯真是主国度中的首要事物, 是那里的属天之物本身, 还由于祭物和燔祭代表主国度的属灵和属天事物, 所以主国度的要素本身, 也就是纯真, 由 “羔羊” 来代表. 这就是为何常献或每天献的燔祭要用羔羊, 早晨献一只, 黄昏的时候献那一只 (出埃及记 29:37-39; 民数记 28:3, 4), 安息日献两只 (民数记28:9, 10), 在所定节期要献上更多羔羊 (利未记 23:12; 民数记 28:11, 14, 19, 27; 29:1-31). 产妇满了洁净的日子后, 之所以要献上羊羔为燔祭, 一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭 (利未记 12:6), 是为了可以代表婚姻之爱的果实的符号, 因为婚姻之爱就是纯真 (参看2736节), 还因为 “婴儿” 表示纯真.