Jerusalem, on Mount Zion, signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. Jerusalem first comes to our attention in 2 Samuel 5, when King David takes the city from the Jebusites and makes it his capital. In the next chapter he brings the Ark of the Covenant there, and later it is where Solomon builds the temple, and his own palace. From then on Jerusalem is the center of worship of the Israelitish church. It is the place where the Lord was presented in the temple as a baby, where He tarried to talk to the priests at age twelve, where He cleansed the temple, had the last supper, was crucified and then rose. It is a central place in both the old and new Testaments. The city was built on Mount Zion, the highest point of the mountains of Judea. A city, in the Word, represents doctrine, the organized knowledge of the truths of the church. Mountains represent love of the Lord and the consequent worship. If you put those things together, Jerusalem on Mount Zion signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. This is why David was led to make Jerusalem the most important city of the land, and why all worship was conducted there. And this is also why Jeroboam was condemned for introducing idol worship in Samaria. In the Book of Revelation, John's vision of the city New Jerusalem descending from God is a prophecy of a new dispensation of doctrine coming from the Lord.

(Verweise: Arcana Coelestia 4539, 8938; The Apocalypse Explained 365 [35-38])

6071. “把他们带到法老面前” 表引入记忆知识。这从 “法老” 的代表清楚可知, “法老” 是指总体的记忆知识 (参看5799, 6015节)。“带到他面前” 之所以表示引入, 是因为介绍他们的目的就是引入他们, 也就是引入教会的真理, 这些真理就是 “雅各的儿子们”。关于教会的这些真理被引入教会记忆知识的必要性, 可参前文 (6004, 6023, 6052节); 但由于如今这是个不为人知的主题, 故必须进一步予以说明。

如今教会的记忆知识是指那些属于圣言字义的事物。除非来自内义的真理被引入这些记忆知识, 否则, 心智就会受迷惑, 陷入各种异端邪说; 但是, 一旦真理被引入它们, 心智就不会受迷惑, 陷入异端邪说。例如, 人若从圣言字义获知神会发怒、惩罚, 将人引入试探, 投入地狱, 作恶, 就有可能受迷惑, 陷入关于神的错误观念, 如: 邪恶, 因而与神对立的东西是从良善本身, 也就是神那里出来的; 而事实上, 良善来自良善, 邪恶来自邪恶。不过, 如果内层真理被引入这记忆知识, 如这一真理: 正是人里面的邪恶使人发怒, 将他引入试探、惩罚他, 把他投入地狱, 并且不断产生进一步的邪恶, 那么他从字义所知的这个记忆知识就会呈现出完全不同的表象。这个问题就像国家所立的法律, 这些法律出自君王, 但惩罚的痛苦却不能归因于君王, 而是归因于那些作恶的人。

还有这个真理: 地狱是一切邪恶的源头, 并且被允许成为邪恶的源头; 为了人的缘故, 这是无法避免的。因为人陷在邪恶中, 他的生命就是由邪恶产生的; 因此, 他若不留在邪恶中, 就无法处于自由, 从而得以改造。然而, 除了良善外, 没有什么东西是从神来的, 因为神在人允许的范围内将邪恶折向良善。

还有这一真理: 信仰的最总体事物首先到来, 后来必充满个体真理。下面这个总体记忆知识就是如此: 所发生的一切事, 无一例外, 皆来自神, 包括惩罚所带来的痛苦。至于这些痛苦以哪种方式来自神, 这不得不等到以后才能获知; 经许可所发生之事的性质和源头也是如此。同样还有这一真理: 对神的一切敬拜必始于神圣的敬畏, 这种敬畏含有以下信仰在里面, 即: 神会奖赏好人, 惩罚坏人。简单人和小孩子必须相信这一点, 因为他们还不明白许可; 他们的信仰遵照主的这些话:

惟有能把灵魂和身体都灭在地狱里的, 正要怕祂。(马太福音 10:28)

所以, 尽管一开始他们因为害怕不敢作恶, 但伴随良善的爱却逐渐被引入, 然后他们开始知道并发觉, 除了良善外, 没有什么东西是从神来的, 邪恶来自他们自己, 最后知道, 一切邪恶皆来自地狱。

此外, 天堂里的人发觉, 除了良善外, 没有什么东西是从神来的; 而地狱里的人却说, 一切邪恶皆从神来, 因为是神允许的, 祂没有移除邪恶。但作为回应, 灵人界里的人被告知: 如果邪恶真的从他们那里被拿走, 他们就不拥有任何生命, 陷入邪恶的世人也是如此。他们还被告知: 他们里面的邪恶会照着律法自我惩罚, 惩罚所带来的痛苦最终使他们避免作恶; 对恶人的惩罚就是对善人的保护。

再加这一个: 陷入邪恶的人, 以及其敬拜是缺乏任何内在之物的外在之人, 如犹太人, 无论如何都要活在对神的畏惧中, 并相信祂就是那实施惩罚的人; 因为他们能出于对神的畏惧行善, 却绝无可能出于爱行善, 或说对神的畏惧能使他们行善, 但爱却永远不能。当这些和其它许多真理被引入上述取自圣言字义的记忆知识时, 这记忆知识便呈现出完全不同的表象。因为这时, 该记忆知识变得像透明的容器, 里面所盛的真理照亮这容器, 使它看上去无非是一个总体真理。