9470. “母山羊毛” 表由此而来的良善, 也就是说, 来自相爱之良善的良善.

“母山羊毛” 之所以表示这种良善, 是因为 “母山羊” 表示外在人或属世人中的纯真之良善 (参看3519, 7840节);

“羊毛” 表示属于该良善的真理. 然而, 由于此处所表示的是良善, 而非真理, 所以原文其实没有说 “母山羊毛”, 只说 “母山羊”, 在其它地方也是这种情况, 如下列出埃及记的经文:

凡手艺精巧的妇女把所纺的蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线和细麻都拿了来. 凡有智慧心里受感的妇女就纺母山羊.(出埃及记 35:25, 26)

“纺母山羊” 表示由母山羊毛所织成的东西.

“羊毛” 表示来自一个属天源头的真理, 这真理本身是良善, 这一点从圣言中提到它的经文明显看出来, 如何西阿书:

他们的母亲行了淫乱. 她说, 我要随从我所爱的, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 因此, 到了收割的时候, 我必回来收回我的五谷, 也必将我的羊毛和麻夺回来.(何西阿书 2:5, 9)

此处论述的是一个败坏的教会, 它在此被称为 “母亲”; 经上所说的与她行淫乱的 “所爱的” 是指那些扭曲良善和真理的人;

“饼和水” 表示爱的内在良善和信的内在真理;

“羊毛” 和 “麻” 所表相同, 不过是外在的.

但以理书:

我观看, 直到宝座设立, 上头坐着亘古常在者, 祂的衣服洁白如雪, 头发如纯净的羊毛.(但以理书 7:9)

这论及就一切信之真理而言已经荒废, 然后又被主恢复的教会;

“宝座设立” 表示它已完全荒废;

“亘古常在者” 是指属天良善方面的主, 就是诸如存在于上古教会中的属天良善, 上古教会是一个属天教会. 在圣言中, 属天良善被称为 “亘古”,

“洁白如雪” 的衣服表示它的外在真理;

“如纯净羊毛” 的头发表示它的外在良善. 类似的话出现在启示录:

七灯台中间有一位好像人子. 祂的头与发皆白, 如白羊毛, 如雪.(启示录 1:13, 14)

这种真理本身是良善, 因为它是属天良善的外在形式; 在这些经文中,

“羊毛” 也表示这种真理:

大马色人就拿黑本酒和察哈尔羊毛与你交易.(以西结书 27:18)

以赛亚书:

你们的罪虽像染过两次的, 必变白如雪; 虽红如朱红, 必如羊毛.(以赛亚书 1:18)

由于亚伦的衣服代表诸如属于主的属灵国度的那类事物, 因而代表属于真理的属灵事物, 所以他的 “圣衣” 是亚麻布, 而不是羊毛制成的; 因为 “亚麻布” 是指属灵真理, 而 “羊毛” 是指属天真理, 相比之下, 这真理是良善. 因此, 经上在以西结书中说:

祭司利未人撒督的子孙, 他们进内院门必穿亚麻衣; 羊毛必不临到他们身上. 他们头上要戴细麻布裹头巾, 腰穿细麻布裤子.(以西结书 44:15, 17, 18)

亚伦的衣服不是由羊毛, 而是由亚麻布制成的, 这一点从利未记 (16:4, 32) 清楚看出来.

由此可见,

“亚麻布” 表示属灵真理, 也就是信之良善的真理; 而 “羊毛” 表示属天真理, 也就是爱之良善的真理. 由于那些被赋予后一种真理的人无法被赋予前一种真理, 故经上规定不可穿羊毛, 亚麻布搀杂做的衣服 (申命记 22:11). 属天之物和属灵之物之间就存在这种区别, 这二者无法在同一个人里面在一起 (参看9277节所引用的地方).

3519. “从那里牵两只肥美的母山羊的羊羔来给我” 表从这良善所生的真理. 这从 “母山羊的羊羔” 的含义清楚可知, “母山羊的羊羔” 是指从良善所生的真理, 如下文所述. 经上说 “两只” 的原因在于, 和理性层一样, 属世层里面也有属于意愿的事物和属于理解力的事物. 属世层中属于意愿的事物是快乐, 属于理解力的事物是记忆知识. 这二者若要成为某种事物, 就必须联结起来.

至于 “母山羊的羊羔” 表示从良善所生的真理, 这一点从圣言中提及 “山羊羔” 和 “母山羊” 的经文可以看出来. 要知道, 从真正意义上说, 圣言中所提及的一切驯良和有用的牲畜都表示属天事物, 也就是良善, 以及属灵事物, 也就是真理 (参看45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179, 2180, 2781, 3218节). 由于属天事物, 或良善各种各样, 因而属灵事物, 或真理也各种各样, 故这些牲畜各自具有不同的含义; 也就是说, 羊羔具有一种含义, 山羊羔具有另一种含义, 母绵羊, 母山羊, 公绵羊, 公山羊, 小公牛或公牛又具有一种含义, 而马或骆驼也具有另一种含义. 鸟亦具有不同的含义, 而海里的兽, 如 “鲸鱼” 和 “鱼类” 同样具有不同的含义. 属天和属灵之物的属, 因而良善与真理的属, 比任何人所能数算出来的还要多, 即便当提及属天之物或良善, 以及属灵之物或真理时, 它看似不是由多个部分所组成的复合体, 而是看似一个单一实体. 然而, 这二者何等复杂, 或它们的属何等数不胜数, 这可从有关天堂的论述 (3241节) 可以看出来, 大意是: 天堂照着属天和属灵之物, 也就是爱之良善和由此衍生的信之真理的属而被划分为无数独立的社群. 此外, 良善的每一个属和真理的每一个属都拥有无数的种, 每一属的社群就被划分为无数的种, 而每一种又以同样的方式被划分为亚种.

良善与真理最普遍的属就是献为燔祭和祭物的活物所代表和表示的事物. 由于这些属彼此截然不同, 故经上明确规定了人们献祭时当用哪种活物. 如, 有时要献上公, 母绵羊羔, 以及公, 母山羊羔; 有时要献上公绵羊和母绵羊, 以及公山羊; 而有时要献上牛犊, 小公牛和公牛; 以及鸽子和斑鸠 (922, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3218节) . 从用到它们的祭祀和圣言中其它经文可以看出 “山羊羔” 和 “母山羊” 表示什么. 由此明显可知, 公, 母 “羊羔” 表示内在人或理性人的纯真, “山羊羔” 和 “母山羊” 表示外在人或属世人的纯真, 因而表示真理及其良善.

存在于外在人或属世人的纯真里面的真理与良善由 “山羊羔” 和 “母山羊” 来表示, 这一事实从以下圣言经文明显看出来. 以赛亚书:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. (以赛亚书 11:6)

这论及主的国度和那里的状态, 在这种状态下, 人们不害怕邪恶, 也就是不惧怕地狱, 因为他们与主同在. “绵羊羔” 和 “山羊羔” 表示具有纯真的人, 这些人是最平安的, 故首先被提及.

当埃及一切头生的被杀时, 百姓被吩咐杀一只无残疾的公羊羔, 或从绵羊羔里取, 或从山羊羔里取, 并取点血涂在房屋左右的门框上和门楣上, 免得毁灭者以灾殃击杀他们 (出埃及记 12:5, 7, 13). “埃及头生的” 表示被除灭的爱与之善 (3325节); “绵羊羔” 和 “山羊羔” 是指纯真的状态; 具有这些状态的人免于邪恶. 事实上, 天堂里的所有人都通过纯真的状态而受到主的保护. 这种保护由杀绵羊羔或山羊羔, 并将血涂在房屋左右的门框上和门楣上来代表. 当耶和华通过天使向人显现时, 此人要献上一只 “母山羊的羊羔”, 免得他死, 如基甸看到祂时就是这样行的 (士师记 6:19), 玛挪亚也是 (士师记 13:15-16, 19). 原因在于, 耶和华或主无法向任何人显现, 甚至无法向天使显现, 除非祂所显现给的那一位处于纯真的状态. 所以, 主一同在, 人就被带入纯真的状态, 因为主通过纯真进入, 甚至对天上的天使来说也是这样. 因此, 按照主在福音中的话说 (马太福音 18:3; 马可福音 10:15; 路加福音 18:17), 没有人能进入天堂, 除非他具有某种纯真. 当耶和华显现时, 人们以为若不献上这样的燔祭, 自己就会死. 这一点可见于士师记 (13:22-23).

由于真正的婚姻之爱就是纯真本身 (参看2736节), 故代表性教会有这样的习俗: 男人要带着母山羊的羊羔去见他的妻子, 如我们所读到的参孙 (士师记 15:1), 以及与他玛同寝时的犹大 (创世记 38:17, 20, 23). “山羊羔” 和 “母山羊” 表示纯真, 这一事实可从赎罪祭明显看出来, 人若误犯了罪, 就要献赎罪祭 (利未记 1:10; 4:28; 5:6). 误犯的罪就是由于含有纯真在里面的无知所犯的罪. 这一事实同样从以下摩西五经中的神圣条例明显看出来:

地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔. (出埃及记 23:19; 34:26)

此处 “地里初熟之物要送到耶和华的殿” 就表示小时候所具有的纯真状态; “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔” 表示不可毁灭小时候的纯真. 这就是它们的含义, 在这两处经文中, 这一个条例紧随那一个条例而来. 从字义上看, 它们似乎完全不同; 但从内义上看, 它们联结在一起.

如前所述, “山羊羔” 和 “母山羊” 表示纯真, 故经上还要求用母山羊毛织帐幕上的幔子 (出埃及记 25:4; 26:7; 35:5, 6, 23, 26; 36:14), 因为其中的一切圣物所代表的符号都从纯真得其本质. “母山羊毛” 表示存在于无知中的最末或最外层的纯真, 就是诸如外邦人所具有的那种. 就内义而言, 这些外邦人由帐幕的幔子来表示. 综上所述, 明显可知何为从良善所生的真理及其性质, 这些真理由他母亲利百加吩咐她儿子雅各所取的 “两只肥美的母山羊的羊羔” 来表示. 也就是说, 它们是属于纯真或小时候的真理, 也由以扫要带到他父亲以撒那里的事物来表示, 如前所述 (3501, 3508节). 事实上, 它们并不是这些真理, 而是一开始看似是. 正因如此, 雅各才用这些事物来冒充以扫.