9680. Et que distingue le voile pour vous entre le Saint et le Saint des Saints, signifie entre le bien spirituel, qui est le bien de la charité à l'égard du prochain et le bien de la, foi au Seigneur, et le bien céleste qui est le bien de l'amour envers te Seigneur et le bien de l'amour mutuel : on le voit par la signification du Saint ; en ce que c'est le bien-régnant dans le ciel moyen, et par la signification du Saint des Saints, en ce que c'est le bien régnant dans le ciel intime ; que ce bien-ci soit le bien de l'amour envers le Seigneur et le bien de l'amour mutuel ; et que celui-là, savoir, le bien régnant dans le ciel moyen, soit le bien de la charité à l'égard du prochain et le bien de la foi au Seigneur, cela est évident d'après-tout ce qui a été montré sur l'un et l'autre bien, le céleste et le spirituel, dans les articles cités, numéro 9670 ; le bien de l'amour envers le Seigneur dans le ciel intime y est le bien interne, et le bien de l'amour mutuel y est le bien externe ; le bien de la charité à l'égard du prochain est le bien interne dans le ciel moyen, et le bien de la foi au Seigneur y est le bien externe ; dans chaque ciel il y a un interne et un externe, comme dans l'Eglise, qui est interne et externe, comme on-le voit, numéros 409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375. Tout bien est saint, et tout vrai aussi, en tant qu'il a du bien en soi ; le bien est dit saint à cause du Seigneur, parce que le Seigneur est Seul Saint, et que de Lui procède tout bien et tout vrai, numéros 9229, 9479 ; de là on voit clairement pourquoi l'Habitacle est appelé le saint, et pourquoi l'Arche dans laquelle était le Témoignage est appelée le saint des saints ; car le Témoignage est le Seigneur Lui-Même quant au Divin Vrai, numéro 9503 ; et l'Arche est le ciel intime où est le Seigneur, numéro 9485 ; le Seigneur est aussi dans le ciel moyen, mais il est plus présent dans le ciel intime ; car ceux qui ont été conjoints au Seigneur par le bien de l'amour sont avec Lui ; il est vrai que ceux qui ont été conjoints au Seigneur par le bien de la foi sont aussi avec Lui, mais de plus loin.

Dans le ciel moyen il y a conjonction avec le Seigneur par la foi implantée dans le bien de la charité à l'égard du prochain. D'après cela, on voit clairement pourquoi l'Habitacle, qui était en dehors du voile, est appelé le Saint, et pourquoi l'Habitacle qui était en dedans du voile est appelé le Saint des Saints. Que ce soit du Seigneur que procède tout Saint, et qu'il soit le Saint des Saints même, on le voit dans Daniel :

« Soixante-dix semaines ont été décidées sur mon peuple, pour oindre le Saint des Saints. » - Daniel 9:24 ;

Et dans Apocalypse :

« Qui ne Te craint, Seigneur, et ne glorifie ton Nom, car seul Saint (tu es). » - Apocalypse 15:4.

C’est aussi pour cela que le Seigneur est appelé le Saint d'Israël, , 12, , Ésaïe 43:3, , 14. . Psaumes 71:22. Psaumes 78:41, 89:19. 2 Rois 19:22, et ailleurs. Chez les fils d'Israël tout ce donc qui représentait le Seigneur, ou le bien et le vrai qui procèdent de Lui, était après l'inauguration appelé Saint ; et cela, parce que le Seigneur seul est Saint. Le Saint esprit dans la Parole est aussi le Saint qui procède du Seigneur.

8762. Ainsi tu diras à la maison de Jacob, et tu annonceras aux fils d'Israël, signifie la salvation de ceux qui sont de l'Eglise spirituelle externe et interne : on le voit par la signification de dire et d'annoncer, en ce que c'est ici la salvation, car les choses qui vont être dites et annoncées de la part de Jéhovah pac. Moïse enveloppent la salvation ; par la signification de la maison de Jacob et des fils d'Israël, en ce qu'ils sont l'Église externe et interne, numéros 3305, 4286. Il a déjà été dit en quelques endroits ce que c'est que l'Église externe et l'Église interne, savoir, que l'externe de l'Église Ancienne était tout ce qui représentait l'interne, et que l'interne de l'Église était ce que représentaient les externes : ainsi, par exemple, ceux qui plaçaient le culte Divin dans les sacrifices, et dans les rites et les statuts qui représentaient les spirituels et les célestes du Royaume du Seigneur, étaient dans les externes ; mais ceux qui plaçaient en même temps le culte Divin dans les célestes et dans les spirituels que représentaient ces choses, étaient dans les internes : il en est de même aujourd'hui, ceux qui font consister le culte Divin à fréquenter les temples, à entendre les prédications, à se présenter à la sainte cène, et qui font cela avec dévotion, sans penser davantage à ces pratiques, sinon qu'elles doivent être faites parce qu'elles ont été instituées et commandées, sont de l'Église externe ; mais ceux qui croient en même temps qu'il faut les faire, et que néanmoins l'essentiel du culte1 est la vie de la foi, c'est-à-dire, de la charité envers le prochain et l'amour pour le Seigneur, sont de l'Église interne : par conséquent sont aussi de l'Église externe ceux qui font du bien au prochain et aflorent le Seigneur d'après la seule obéissance de la foi, et sont de l'Église interne ceux qui font du bien au prochain et adorent le Seigneur d'après l'amour ; il en est de même pour le reste. Mais chez quiconque est de l'Église, il faut qu'il y ait l'un et l'autre, savoir, l'externe et l'interne ; s'il n'y a pas l'un et l'autre, la vie spirituelle n'est pas chez lui, car l'interne est comme l'âme, et l'externe est comme le corps de l'âme ; toutefois, ceux qui sont de l'Église externe sont clairement dans les ex ternes et obscurément dans les internes ; au contraire ceux qui sont de l'Église interne sont clairement dans les internes et obscurément dans les externes. Mais ceux qui sont dans les externes et non en même temps dans les internes ne sont pas de l'Église ; tous ceux qui sont dans le bien de la vie selon les doctrinaux de leur Église sont dans les internes et dans les externes ; mais ceux qui sont dans le Culte, et non en meme temps dans le bien de la vie selon les doctrinaux de l'Église, sont dans les externes sans être dans les internes. Il en est peu qui sachent cela, et peu le savent parce qu'on place le tout du culte et par suite le tout du salut dans la foi, et rien dans la charité ; de là vient-aussi que ceux qui pensent au salut éternel, le placent dans la vie de la piété et nullement dans la vie de la charité, voir numéros .