9223. Les pr@©mices de ton blé, et les prémices de ton vin, tu ne retarderas point, signifie que comme tous les biens et tous les vrais de la foi viennent du Seigneur, on doit les Lui attribuer, et non à soi : on le voit par la signification des prémices, en ce que ce sont les choses qui doivent être à la première place, ainsi les choses qui sont les premières de toutes, comme il va être expliqué ; par la signification du blé, on ce que c'est le bien du vrai de la foi, numéros 5295, 5410, 5950 ; et par la signification du vin, en ce que c'est le vrai du bien, ainsi le vrai du bien de la foi, numéros 1798, 6377 ; et par la signification de ne point retarder, quand il s'agit du bien et du vrai de la foi, en ce que c'est attribuer d'après l'affection, car ce qui est fait non tardivement, mais avec hâte, est fait d'après l'affection de l'amour, numéros 7695, 7866 ; que ce soit attribuer au Seigneur, c'est parce que les prémices, comme aussi les premiers-nés, étaient donnés à Jéhovah, et par Jéhovah à Aharon et à sa semence, et que par Jéhovah dans la Parole il est entendu le Seigneur, numéros 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864 : puis donc que les prémices du blé et du vin sont les biens et les vrais de la foi, il est entendu que ces biens et ces vrais doivent être attribués au Seigneur, parce qu'ils viennent de Lui ; que tout ce qui appartient à la pensée et à la volonté chez l'homme influe, et que tout bien et tout vrai influent du Seigneur, on le voit, numéros 2886, 2887, 2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8864, 9110, 9111 ; et pareillement d'après l'expérience, numéros , ,. Les prémices qui devaient être offertes au Seigneur étaient les prémices de la moisson, et les prémices de la vendange, puis aussi les prémices de la tonte, et les prémices du fruit ; les prémices de la moisson étaient des épis rôtis et verts, puis un faisceau qui était agité, et ensuite du blé pris dans l'aire et offert en gâteaux ; les prémices de la vendange étaient les prémices du vin, du moût et de l'huile ; et outre ces prémices il y avait celles de la tonte du troupeau , et aussi celles du fruit ; celles-ci étaient offertes dans une corbeille ; de plus on offrait encore au Seigneur tous les premiers-nés, d'entre lesquels étaient rachetés les premiers-nés des hommes, et aussi les premiers-nés des bêtes qui n'étaient point offertes en sacrifices, comme ânes, mulets, chevaux et autres semblables. Les Prémices et les Premiers-nés étaient offerts à Jéhovah, et étaient donnés par Jéhovah à Aharon et à sa semence, parce que Aharon et ses fils, qui ont rempli la fonction du Suprême Sacerdoce, représentaient le Seigneur. Par les prémices du blé el du vin dans ce Verset sont entendues toutes les prémices de la moisson et de la vendange, dont il vient d'être parlé ; car dans la Langue originale il est dit la plénitude du blé, et la larme du vin ; la plénitude est la moisson mûre et aussi recueillie, et les larmes sont le jus qui distille du pressoir. Quant à ce que représentaient spécialement les Prémices, - car tous les statuts et tous les rites commandés par le Seigneur aux fils d'Israël, représentaient les internes de l'Église, -on peut le voir d'après chacune des choses, dont les prémices étaient données, considérée dans le sens interne ; que le blé soit le bien de la foi, et le vin le vrai de la foi, on le voit dans les endroits ci-dessus cités. Les prémices qui devaient être données à Jéhovah, signifiaient que la première chose de l'Église devait être d'attribuer au Seigneur, et non à soi, tous les biens et tous les vrais de la foi ; attribuer au Seigneur, c'est savoir, reconnaître et croire que ces biens et ces vrais viennent du Seigneur, et que de l'homme il ne vient aucun de ces biens ou de ces vrais ; car, ainsi qu'il a déjà été dit, tout ce qui appartient à la foi vient du Seigneur. Si les Prémices ont cette signification, c'est parce les prémices étaient des offrandes et des présents, lesquels étaient des actions de grâces pour le produit, et une reconnaissance des bénédictions accordées par Jéhovah, c'est-à-dire, par le Seigneur, par conséquent une reconnaissance que tout vient de Lui ; dans le sens interne, une reconnaissance des biens et des vrais de la foi, qui sont signifiés par la moisson, le blé, l'huile, le moût, le vin, la laine et les fruits, dont les prémices étaient données : sur ces Prémices, voir Exode 23:19, Exode 34:26, Lévitique 23:10-11, 20, Nombres 15:19, 20, 21; 18:12-13.Deutéronome 18:4, . La même chose est signifiée par les Prémices dans Ézéchiel 20:40 ; et dans Michée 7:1-2.

5648. De ce qu'ils étaient amenés à la maison de Joseph, signifie de ce que les vrais qui appartiennent au naturel étaient adjoints et soumis à l'interne : on le voit par la signification d'être amené à la maison de Joseph, en ce que c'est être conjoint et soumis à l'interne ; en effet, Joseph représente l'Interne, parce qu'il représente le Vrai provenant du Divin, ou le céleste du spirituel, numéro 5307, 5331, 5332, 5417, 5469 ; et la maison signifie tant l'interne que l'externe de l'homme, numéro 3128, 3538, 4973, 5023, ici l'interne, parce qu'il est dit la maison de Joseph ; et par être amené, à savoir, vers l'interne, il est signifié être adjoint, et parce qu'il est signifié être adjoint, il est signifié aussi être soumis ; la raison de cela, c'est que le naturel est soumis à l'interne quand il lui est adjoint, car l'empire qui appartenait auparavant à l'homme naturel passe ensuite à l'homme spirituel ; dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé de cet empire. Il faut dire en peu de mots comment la chose se passe à l'égard du sens interne : Le sens interne de la Parole est surtout pour ceux qui sont dans l'autre vie ; quand ceux-là sont chez l'homme qui lit la Parole, ils la perçoivent selon le sens interne, et non selon le sens externe, car ils ne comprennent aucun des mots du langage humain, ils comprennent seulement le sens des mots, non pas selon les pensées naturelles de l'homme, mais selon leurs pensées qui sont spirituelles ; dans ce sens spirituel est à l'instant changé le sens naturel qui est chez l'homme ; il en est de cela comme de ce qui arrive quand quelqu'un traduit la langue d'un autre dans la sienne qui est différente, ce qui se fait subitement ; de même le sens naturel de la pensée humaine est traduit en sens, spirituel, car la langue ou le langage spirituel est propre aux anges, et le langage naturel est propre à l'homme ; si le changement de l'un de ces langages en l'autre est si subit, c'est parce qu'il y a une correspondance de toutes les choses, en général et en particulier, qui sont dans le monde naturel, avec celles qui sont dans le monde spirituel. Maintenant, comme le sens interne de la Parole est surtout pour ceux qui sont dans le monde spirituel, voilà pourquoi ici dans le sens interne sont rapportées des choses qui sont pour eux, et qui leur procurent des charmes et des plaisirs ; mais plus ces choses sont intérieures, plus elles sont éloignées de la compréhension des hommes, pour qui les choses appartenant au monde et au corps sont seulement des charmes et des plaisirs, et qui par conséquent considèrent comme vils et méprisent les spirituels appartenant au sens interne ; que chacun examine en soi-même si les choses qui sont contenues dans le sens interne, dans ce qui va suivre, ne sont pas pour lui de nulle importance et fastidieuses, tandis que cependant elles sont de celles dont les sociétés angéliques se délectent le plus ; de là aussi celui qui réfléchit peut voir clairement quelle différence il y a entre les plaisirs des hommes et les plaisirs des anges ; puis, en quoi les anges placent la sagesse, et en quoi la placent les hommes, à savoir, que les anges placent la sagesse dans des choses que l'homme regarde comme rien et a en aversion, et que l'homme place la sagesse dans des choses dont les anges ne s'inquiètent nullement, el plusieurs, dans des choses que les anges rejettent et fuient.