10054. “这是安息的气味” 表对平安的感知. 这从 “气味” 和 “安息” 的含义清楚可知: “气味” 是指感知 (参看3577, 4624-4634, 4748节); “安息” 是指平安. 至于何为神性平安在天堂里是什么样, 可参看前文 (92, 93, 2780, 5662, 8455, 8665, 8722节); 就至高意义而言, “平安” 表示主, 以及从祂发出来的神性, 这神性在至内层影响在天堂掌权的良善 (3780, 8517节). 燔祭之所以被称为 “献给耶和华的安息气味”, 是因为燔祭代表主的神性人身与神性本身的合一, 如前所述 (10053节); 天堂里的平安正是通过这种合一获得的. 因为当主在世时, 祂征服了所有地狱, 所有天堂也都恢复秩序 (9715, 9809, 9937, 10019节). 由此明显可知, 燔祭被称为 “献给耶和华的安息气味” 从何而来, 如在论述燔祭和素祭的其它许多地方 (利未记 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:6, 15; 8:28; 23:13, 18; 民数记 15:3, 7, 13; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 13).

10019. “又要充满亚伦的手和他儿子的手” 表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力. 这从 “充满手” 的含义清楚可知, “充满手” 是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主, 因而代表祂的能力. 有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分, 即用油膏抹并充满手. 代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现, 因为膏抹所用的油表示爱之良善 (参看10011节); 代表从神性良善发出的神性真理, 因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现, 因为 “手” 表示能力 (878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节); “手” 论及源于良善的真理 (3091, 3563, 4931, 8281, 9025节). 由于一切能力都属于源于良善的真理 (5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节), 又由于头和全身通过手来行使它们的能力, 这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力, 或说一个人的生命活动, 所以 “手” 也表示凡属于人之物, 因而表示整个人的行动能力 (9133节). 由此可见 “充满手” 表示什么. 唯独主拥有一切能力, 天使, 灵人或世人除了源于主的东西外, 一无所有 (参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节). 承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现, 是因为存在或出现于天上和地上的一切事物, 无一例外, 都与良善和真理有关.

本章 (29:9-36), 以及利未记 (8:22至末尾) 描述了充满手以哪种方式来执行. 它通过第二只公绵羊来执行, 因此这羊也被称为 “充满 (手) 的公绵羊”. 充满的过程是这样: 要宰这公绵羊, 取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大脚趾上. 取点坛上的血, 也取点膏油, 弹在亚伦和他儿子身上, 以及他们的衣服上. 这公绵羊的脂肪和尾巴, 并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜, 两个肾和肾上的脂肪并右胁, 以及从筐子里所取的无酵的饼, 糕饼和薄饼, 都放在亚伦和他儿子的手掌上, 摇一摇, 之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上. 但胸在摇一摇之后, 和左胁要归亚伦和他儿子; 他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼. 这就是充满手的过程; 至于每个细节表示什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在下文予以阐述.

充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力; 拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力. 一个人只能凭主的这种能力, 而非其它任何能力得救; 因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入. 但它们无法流入, 除非地狱被移走, 因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头. 一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走, 同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的. 主在世时, 征服地狱, 使天堂恢复秩序, 为自己获得统治它们的神性权柄或能力 (参看9486, 9715, 9809, 9937节, 以及9528末尾节所提到的地方). 主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的; 因为 “祭司的职分” 表示主整个拯救的工作 (9809节).

主拥有这种能力或权柄, 这是祂亲自在下列经文中所教导的, 马太福音:

天上地上所有的权柄, 都赐给我了. (马太福音 28:18)

路加福音:

耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说, 看哪, 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子, 又胜过仇敌一切的能力, 断没有什么能害你们. 一切所有的都是我父交付我的. (路加福音 10:19, 22)

这些话描述了主胜过地狱的能力; “鬼” 是指那些在地狱里的人; “蛇和蝎子” 是指邪恶和邪恶的虚假; “践踏它们” 是指摧毁这些邪恶和虚假; 他们将要有权柄胜过的 “仇敌” 也表示地狱.

主在世时获得了这种权柄或能力, 大能, 这一点清楚可见于以赛亚书:

这从以东来, 能力广大, 大步行走, 以大能施行拯救的是谁呢? 我自己的膀臂为我施行拯救. 这样, 祂就作了他们的救主. (以赛亚书 63:1, 5, 8)

这些话论及主, 这在教会是众所周知的. 在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主:

祂自己的膀臂给祂带来拯救, 祂的公义将祂扶起. 祂穿上公义为铠甲, 以拯救为头盔; 救赎主来到锡安. (以赛亚书 59:16-21)

诗篇:

耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必从锡安伸出你能力的杖来, 你要在你仇敌中间掌权; 主在你的右手边. (诗篇 110:1ff)

这些话论及主, 主自己在马太福音 (22:44) 中教导了这一点. “坐在右手边” 描述了祂对地狱的统治权; 因为 “右手” 表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力. 地狱, 以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的 “仇敌”, 以及祂要在他们中间掌权的 “仇敌”.

“耶和华的右手边” 表示神性能力, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如下列经文:

耶和华啊, 你的右手大有力量; 耶和华啊, 你用右手摔碎仇敌. (出埃及记 15:6)

诗篇:

神啊, 你把拯救给我作盾牌, 你的右手扶持我. (诗篇 18:35)

又:

他们得救不是靠自己的膀臂, 乃是靠你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光. (诗篇 44:3)

经上之所以说 “你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光”, 是因为 “右手” 表示能力, “膀臂” 表示力量, “脸上的亮光” 是指源于神性良善的神性真理. “臂膀” 是指力量 (参看4932, 4934, 4935, 7205节); “光” 是指神性真理 (9548, 9684节); “耶和华的脸” 是指神性良善 (222, 5585, 9306节).

又:

神啊, 你的右手扶持我. (诗篇 63:8)

又:

耶和华啊, 你有大能的膀臂, 你的手有力, 你的右手也高举. (诗篇 89:13)

以赛亚书:

耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

诗篇:

耶和华啊, 愿你的手扶持你右手边的人, 就是你为自己所坚固的人子. 这样, 我们便不退后离开你. (诗篇 80:17-18)

由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思:

耶稣说, 从今以后, 你们要看见人子坐在那权能者的右手边. (马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边. (路加福音 22:69)

“人子” 表示神性真理方面的主 (参看9807节); 而 “右手边” 是指神性能力, 这从刚才的说明清楚看出来; 它也因此被称为 “权能的右手” 和 “权能者的右手”. 由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么, 充满他们的手又代表什么, 即: 膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善 (参看9954末尾节); 而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力. 神性良善通过神性真理拥有一切能力, 唯独拥有这种能力, 这一点可见于前面所引用的经文. 因此, 在旧约圣言中, 主也被称为 “英雄”“战士”, 以及 “万军之耶和华”.