10208. “亚伦要在坛角上赎罪” 表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净. 这从 “赎罪” 和 “角” 的含义, 以及 “亚伦” 的代表清楚可知: “赎罪” 是指从邪恶中洁净 (参看9506节); “亚伦” 是指神性良善和拯救工作方面的主 (9806, 9946, 10017节); “角” 是指能力 (10182节), 也指外层 (10186节). 之所以表示通过源于爱之良善的信之真理的洁净, 是因为赎罪是用血来行的, “血” 表示从爱之良善发出的信之真理 (4735, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 10026, 10033, 10047节), 从邪恶中的一切洁净都是通过源于爱之良善的信之真理实现的 (2799, 5954末尾, 7044, 7918, 9088节). 赎罪是用血在燔祭坛和香坛的角上来行的, 这一点清楚可见于利未记 (4:3, 7, 18, 25, 30, 34; 16:18).

祭坛之所以用这种方式来赎罪, 是因为圣物被百姓的罪玷污了. 这百姓代表教会; 因此, 每当这些百姓犯罪时, 属于教会, 被称为它的圣所的事物, 如祭坛和帐幕, 以及它们所包含的东西, 就都被玷污了; 因为这些圣所是属于教会的地方. 这一点也清楚可见于摩西五经:

你们要使以色列人与他们的不洁净隔离, 免得他们玷污我在他们中间的居所, 就因自己的不洁净死亡. (利未记 15:31)

另一处:

因以色列人的不洁净, 亚伦要要为圣所赎罪. 他要这样为至圣所和会幕与坛赎罪. (利未记 16:16, 33)

这一切的含义是这样: 那些被称为教会圣物的事物若不是被怀着神圣的敬意接受的, 就不神圣; 因为如果它们不是被怀着神圣的敬意接受的, 神性之物就不会流入它们. 凡与人同在的圣物都仅凭着神性之物流入它而为神圣; 例如, 圣殿, 那里的祭坛, 圣餐的饼和酒唯独凭主的同在而变得神圣. 因此, 如果主由于百姓的罪而不能同在, 那么这些事物就没有任何神圣可言, 因为它们缺乏神性之物. 此外, 教会的圣物因罪而遭到亵渎, 因为罪夺走了它们的神性之物.

这就是为何说圣所被百姓的不洁净玷污, 又为何因此缘故, 这些地方不得不每年赎罪. 赎罪之所以用血在坛角上, 而不是在坛本身上进行, 是因为角是它们的末端, 除非末端或最外在的事物被洁净, 否则人丝毫没有被洁净. 因为内在事物流入末端或最外在的事物, 但流注的发生取决于末端或最外在事物的状态. 因此, 如果末端或最外在的事物败坏了, 那么内在或里面的事物也就败坏了; 因为当这些内在事物流入末端或最外在的事物时, 它们降下来所进入的接受形式取决于末端或最外在事物的状态. 这情形就像当眼睛的状况不好时, 从里面来的视力就只能照着眼睛的这种状况去观看. 或者这就像当手臂的形状不好时, 从里面来的能力就只能照着手臂的这种状况来行使. 因此, 如果属世人败坏了, 属灵人必以一种败坏的方式在属世人里面进行运作, 或说属灵人没有机会在属世人里面正常运作, 这就是为何属灵人或内在人被关闭.

不过, 关于这些问题, 可参看前面的说明, 即: 一个人要得以洁净, 属世人或外在人必须被洁净 (参看9325末尾节提到的地方); 这是因为一切流注所取的路径都是从内在到外在, 而不是从外在到内在 (5119, 6322节); 因为正是在人的属世层上, 来自灵界的流注抵达它的终点 (5651节); 人的外在是为了服务内在而得以形成的 (5947, 9216, 9828节); 因此, 外在人必须完全服从内在人 (5786, 6275, 6284, 6299节); 这是因为内在人在天堂, 外在人在世界 (3167, 10156节); 外在人凭自己, 或独自一人时会反对内在人 (3913, 3928节); 此外, 至于何为内在人, 何为外在人, 可参看9701-9709节.

3913. “拉结说, 看哪, 我的使女辟拉” 表属世真理与内在真理之间的肯定方法. 这从 “使女” 和 “婢女” 的含义, 以及 “辟拉” 的代表清楚可知, “使女” 和 “婢女” 是指对属于外层人 (exterior man) 的认知的情感 (1895, 2567, 3835, 3849节), 由于这种情感是用来联结内在真理与属世或外在真理的方法, 故 “使女” 在此表示它们之间的肯定方法; “辟拉” 是指该方法的性质. 就内义而言, 拉结和利亚为生育后代而送给雅各作妾的这两个使女无非代表并表示某种服务的事物, 在此代表并表示充当联结内在真理与外在真理手段的某种事物, “拉结” 代表内在真理, “利亚” 代表外在真理 (3793, 3819节). 事实上, 此处雅各的十二个儿子描述了十二种总体或基本事物, 人在重生或变成教会期间, 便通过这些事物被引入属灵和属天之物.

实际上, 当人正在重生, 或变成教会, 即从死人变成活人, 或从属肉体的变成属天堂的时, 他会在主的引领下经历许多种状态. 这些总体状态由 “十二个儿子”, 后来由 “十二个支派” 来指定. 因此, “十二个支派” 表示信与爱的全部事物, 如前文所见 (3858节). 因为总体包含一切具体和个体细节, 而细节都与总体有关. 当人正在重生时, 内在人要与外在人联结, 故内在的良善与真理要与外在人的良善与真理联结, 因为人凭真理与良善而为人. 若没有方法, 这些不可能联结在一起. 这些方法就是诸如从这一方获得某种事物, 又从那一方获得某种事物的那类事物, 并且具有这样的效果: 人越靠近这一方, 那一方就越处于从属地位. 这些方法就是 “使女” 所表示的, 拉结的使女是指内在人那一方的方法, 而利亚的使女是指外在人那一方的方法.

结合须有方法, 这一点可从以下事实看出来: 属世人凭自己压根就不赞成属灵人, 而是与属灵人如此不合, 以至于完全反对它. 因为属世人关注并热爱自我和尘世, 而属灵人则不关注自我和尘世, 除非有助于在灵界发挥功用, 因而他关注它的服务并出于功用和目的而热爱它. 当地位高升, 从而高人一等时, 属世人便觉得自己有了生命; 而属灵人在谦卑, 因而在成为最小的时才觉得自己有了生命. 只要高位作为方法能使他服务邻舍, 整个社会和教会, 他也不会鄙视高位. 然而, 属灵人思想他所晋升的重要地位, 不是为了他自己, 而是为了他作为目的所关注的功用. 属世人的幸福在于比别人更富有, 拥有世俗的财富; 而属灵人的幸福在于拥有真理与良善的认知, 这些真理与良善便是他所拥有的财富, 尤其在于照着真理实践良善. 然而, 他并不鄙视财富, 因为财富能使他在世上提供服务.

从这几点考虑明显可知, 属世人的状态和属灵人的状态因其目的不同而彼此对立, 但这二者仍能彼此结合. 当外在人的事物处于从属地位, 并服从内在人所关注的目的时, 这种结合就会产生. 因此, 为了人能变得属灵, 外在人的事物有必要变得顺服, 从而脱去支持自我和尘世的目的, 披上支持邻舍和主国度的目的. 若不通过方法, 绝无可能脱去前者, 披上后者, 这二者也无法联结. 这些方法就是 “使女”, 特别是使女所生的四个儿子所表示的.

第一个方法就是肯定内在真理, 或对内在真理的肯定的方法; 也就是说, 肯定这的确是内在真理. 这种肯定态度一旦到来, 人便处于重生的开始阶段; 良善从内在起作用, 并通向肯定的灵. 这良善无法流入否定态度, 甚至无法充满怀疑的态度, 直到这态度变得肯定. 在此之后, 这良善便显现在情感中; 也就是说, 它使此人感受到对真理的一种情感, 并开始以之为乐, 先是以认识这真理为乐, 然后以照之行动为乐. 以这一真理为例, 即: 主是人类的救赎. 如果此人不针对该真理发展肯定的态度, 那么他从圣言或教会所学习, 并储存在其属世记忆的记忆知识当中有关主的一切事物就无法与他的内在人, 也就是那里能成为信之真理的真理结合. 因此, 情感也无法流入, 甚至无法流入这有助于此人救赎的真理总体上的方方面面. 但是, 一旦他发展一种肯定的态度, 那么无数事物就会加添, 并充满所流入的良善. 因为良善不断从主流入, 但那里若没有肯定态度, 它就不被接受. 故肯定态度是第一个方法, 可以说是从主所流入良善的第一个居所. 所有其它被称为信之真理的真理也是如此.