10208. “亚伦要在坛角上赎罪” 表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净. 这从 “赎罪” 和 “角” 的含义, 以及 “亚伦” 的代表清楚可知: “赎罪” 是指从邪恶中洁净 (参看9506节); “亚伦” 是指神性良善和拯救工作方面的主 (9806, 9946, 10017节); “角” 是指能力 (10182节), 也指外层 (10186节). 之所以表示通过源于爱之良善的信之真理的洁净, 是因为赎罪是用血来行的, “血” 表示从爱之良善发出的信之真理 (4735, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 10026, 10033, 10047节), 从邪恶中的一切洁净都是通过源于爱之良善的信之真理实现的 (2799, 5954末尾, 7044, 7918, 9088节). 赎罪是用血在燔祭坛和香坛的角上来行的, 这一点清楚可见于利未记 (4:3, 7, 18, 25, 30, 34; 16:18).

祭坛之所以用这种方式来赎罪, 是因为圣物被百姓的罪玷污了. 这百姓代表教会; 因此, 每当这些百姓犯罪时, 属于教会, 被称为它的圣所的事物, 如祭坛和帐幕, 以及它们所包含的东西, 就都被玷污了; 因为这些圣所是属于教会的地方. 这一点也清楚可见于摩西五经:

你们要使以色列人与他们的不洁净隔离, 免得他们玷污我在他们中间的居所, 就因自己的不洁净死亡. (利未记 15:31)

另一处:

因以色列人的不洁净, 亚伦要要为圣所赎罪. 他要这样为至圣所和会幕与坛赎罪. (利未记 16:16, 33)

这一切的含义是这样: 那些被称为教会圣物的事物若不是被怀着神圣的敬意接受的, 就不神圣; 因为如果它们不是被怀着神圣的敬意接受的, 神性之物就不会流入它们. 凡与人同在的圣物都仅凭着神性之物流入它而为神圣; 例如, 圣殿, 那里的祭坛, 圣餐的饼和酒唯独凭主的同在而变得神圣. 因此, 如果主由于百姓的罪而不能同在, 那么这些事物就没有任何神圣可言, 因为它们缺乏神性之物. 此外, 教会的圣物因罪而遭到亵渎, 因为罪夺走了它们的神性之物.

这就是为何说圣所被百姓的不洁净玷污, 又为何因此缘故, 这些地方不得不每年赎罪. 赎罪之所以用血在坛角上, 而不是在坛本身上进行, 是因为角是它们的末端, 除非末端或最外在的事物被洁净, 否则人丝毫没有被洁净. 因为内在事物流入末端或最外在的事物, 但流注的发生取决于末端或最外在事物的状态. 因此, 如果末端或最外在的事物败坏了, 那么内在或里面的事物也就败坏了; 因为当这些内在事物流入末端或最外在的事物时, 它们降下来所进入的接受形式取决于末端或最外在事物的状态. 这情形就像当眼睛的状况不好时, 从里面来的视力就只能照着眼睛的这种状况去观看. 或者这就像当手臂的形状不好时, 从里面来的能力就只能照着手臂的这种状况来行使. 因此, 如果属世人败坏了, 属灵人必以一种败坏的方式在属世人里面进行运作, 或说属灵人没有机会在属世人里面正常运作, 这就是为何属灵人或内在人被关闭.

不过, 关于这些问题, 可参看前面的说明, 即: 一个人要得以洁净, 属世人或外在人必须被洁净 (参看9325末尾节提到的地方); 这是因为一切流注所取的路径都是从内在到外在, 而不是从外在到内在 (5119, 6322节); 因为正是在人的属世层上, 来自灵界的流注抵达它的终点 (5651节); 人的外在是为了服务内在而得以形成的 (5947, 9216, 9828节); 因此, 外在人必须完全服从内在人 (5786, 6275, 6284, 6299节); 这是因为内在人在天堂, 外在人在世界 (3167, 10156节); 外在人凭自己, 或独自一人时会反对内在人 (3913, 3928节); 此外, 至于何为内在人, 何为外在人, 可参看9701-9709节.

3849. “拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结, 给她作婢女” 表作为服务纽带或手段的外层情感. 这从前面所述 (3835节) 清楚可知. 之所以拉结的婢女 “辟拉” 表示外层情感, 而利亚的婢女 “悉帕” 表示外在情感, 是因为 “拉结” 代表对内在真理的情感, 而 “利亚” 代表对外在真理的情感. 外层情感是服务内在情感的属世情感. 这些外层情感是服务于真理与良善结合的手段, 其原因在于, 若不藉着情感, 教义事物, 甚至记忆知识的事物根本无法进入到任何人里面. 因为情感含有生命在里面, 而属于教义与记忆知识的真理若没有这些情感, 就没有生命在里面. 很明显, 这就是真相; 因为没有情感, 人甚至无法思考, 事实上一个也说不出来. 人若思考这个问题, 就会发现, 没有情感的声音就像机器人的声音, 因而只不过是毫无生命的声音; 当当它有了情感时, 这情感的质和量就决定了它里面生命的质和量. 这表明真理若没有良善会是什么样, 并且存在于真理中的情感源自良善.

人若思考这个问题, 还能从以下事实意识到这一点, 即: 认知若没有意愿在其中, 就不是认知, 因为认知的生命来自意愿. 这再次表明真理若没有良善会是什么样, 即: 它们根本就不是真理, 并且良善是它们获取生命的源头; 因为真理属于心智的认知部分, 而良善属于意愿部分. 谁都能由此判断出, 本为真理的信若没有本为良善的仁会是什么样; 并且没有仁之善的信之真是死的; 因为如前所述, 真理里面情感的质和量决定了它们里面生命的质和量. 但是, 甚至当仁之善不存在时, 真理似乎仍拥有生命. 可这种表象出于自我之爱和尘世之爱的情感, 而这些情感除了在属灵意义上被称为死亡的生命, 也就是地狱的生命外, 并没有任何生命. 所用的词是情感, 情感是指某种爱的延伸.

由此可见, 情感是服务于真理与良善结合的手段; 而且情感就是那引入真理, 并将它们整理成序的. 对主之爱和对邻之仁所具有的纯正情感将它们引入天堂的秩序; 而自我之爱和尘世之爱所具有的邪恶情感则将它们引入地狱的秩序, 也就是天堂秩序的对立面.

最外在的情感就是肉体的情感, 被称作情欲和快感. 接下来的内层情感是低层心智或属世心智的情感, 被称作属世情感. 而内在情感是理性心智的情感, 被称作属灵情感. 真理通过外层和最外在的情感, 也就是属世和肉体情感被引入后者, 即高层心智的属灵情感. 因此, 这些情感是服务的手段, 由拉班给拉结和利亚的婢女来表示. 当她们被称为拉班的婢女时, 意思是, 这些情感源于拉班所代表的良善, 这种良善在前面已描述过. 因为先学到的真理一开始无法通过任何其它情感被注入. 随着时间推移, 纯正的情感会到来, 不过, 必须等到人出于良善行事之后.