9688. “用绣花的手工” 表属于记忆知识的事物. 这从 “绣花的手工” 的含义清楚可知,

“绣花的手工” 或 “刺绣或绣花” 是指记忆知识. 在圣言中, 大量经文提到刺绣之物和绣花, 它处处表示记忆知识. 其原因可追溯到来世的代表; 在来世可以看到各种绣花衣, 这些衣服表示记忆真理.

记忆真理不同于理解力层面的真理, 如同外在事物不同于内在事物, 或人里面的属世层不同于属灵层. 因为记忆知识服务于理解力, 作为它能从中孵化出真理的研究对象. 因为理解力是内在人的视觉器官, 而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象. 这些记忆知识由 “绣花的手工” 来表示, 而理解力由 “巧思者的手工” 来表示 (9598节), 因为思考或设计是理解力的功能,

“刺绣或绣花” 是理解力所用的知识和技能的功能. 这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是 “巧思者的手工”, 如: 里面的幔子 (26:1), 圣所和至圣所之间的帷帐 (26:31); 而表示外在事物的物体是 “绣花的手工”, 如: 帐幕的门帘, 取代院门的帘子 (出埃及记 38:18), 以及腰带 (出埃及记 39:29); 因为 “腰带” 是指与一切内在事物联结的外在事物,

“院子” 是指天堂的最低层部分,

“帐幕的门” 是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方.

“刺绣或绣花” 或 “绣花的手工” 表示属于外在人或属世人的记忆知识, 这一点从下列圣言经文明显看出来. 以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. 亚兰人因你的工作很多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 刺绣, 细麻布兑换你的货物. 示巴的商人包在绣花蓝色包袱内.(以西结书 27:7, 16, 24)

这论及推罗, 推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (1201节).

“绣花细麻布” 表示记忆真理, 因为 “细麻布” 表示来自一个属天源头的真理 (5319, 9469节),

“绣花或刺绣” 是指记忆知识. 这也解释了为何经上说它来自 “埃及”, 因为 “埃及” 表示记忆知识 (1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾, 9391节); 还来自 “亚兰” 和 “示巴”, 因为 “亚兰或叙利亚” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节);

“示巴” 也是 (1171, 3240节). 关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识. 凡具有理性思考, 综合权衡能力的人都能看出, 在上述经文中, 所指的不是刺绣, 也不是细麻布, 亦不是蓝色, 紫色; 而是说, 这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物, 即属于天堂和教会的属灵事物.

同一先知书:

海上的一切首领都必从宝座上下来, 除去朝服, 脱下刺绣的衣服, 披上战兢.(以西结书 26:16)

此处也论及推罗.

“海上的首领” 是指首要的记忆知识, 被称为信条.

“首领” 表示首要事物 (参看1482, 2089, 5044节);

“海” 表示总的记忆知识 (28, 2850节).

“朝服” 是指外在真理,

“刺绣” 是指记忆真理, 它们也是外在的.

“衣服” 是指真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节).

又:

我也使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的; 又用你的绣花衣服披在这些偶像身上, 同它们行淫.(以西结书 16:10, 13, 16, 18)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示教会;

“绣花衣服” 表示记忆真理;

“披在这些偶像身上, 同它们行淫” 表示确认或强化虚假, 因为 “行淫” 表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理. 谁看不出 “细麻布”,

“丝绸” 和 “绣花” 在此不是指细麻布, 丝绸和绣花? 因为所论述的主题是耶路撒冷. 然而, 基督教界不去探究它们究竟表示什么, 因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中; 它将圣言的内层称为秘密, 对它们不感兴趣.

又:

有一只大鹰, 翅膀大, 翎毛长, 羽毛丰满, 上有绣花的图案.(以西结书 17:3)

这论及以色列家, 以色列家表示属灵教会; 该教会凭它对真理的觉知而被称为 “一只鹰” (3901, 8764节); 它有 “绣花的图案” 表示它拥有记忆知识. 诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她穿着刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感,

“刺绣衣服” 表示真理的记忆知识. 士师记:

莫非他们正在分战利品? 西西拉得了彩衣为战利品, 得绣花的彩衣为战利, 乃是披在颈项上的战利品.(士师记 5:30)

在这节经文, 就是底波拉和巴拉所作的歌中,

“绣花” 表示属于属世人的记忆知识.

2455. “就变成了一根盐柱” 表伴随真理的一切良善都荒凉了. 这从 “柱” 和 “盐” 的含义清楚可知. 在原文, “柱” 是用一个表示静止不动的词来表述的, 而不是用一个表示为了敬拜, 或为了一个符号, 或为了一个见证而竖立的柱子的词来表述的. 所以, 此处提及的 “盐柱” 表示它 (即罗得的妻子所表示的真理) 象某种荒凉的东西那样站立 (2454节). 当真理里面不再有任何良善时, 就说真理荒凉, 或荒废了; 而荒凉本身则由 “盐” 来表示.

由于在圣言中, 绝大多数事物都具有双重含义, 也就是说, 既具有正面意义, 也具有反面意义, 故 “盐” 也一样. “盐” 的正面意义表示对真理的情感; 反面意义则表示对真理的情感的荒凉, 即真理中的良善的荒凉. “盐” 表对真理的情感, 这一点可见于出埃及记 (30:35), 利未记 (2:13), 马太福音 (5:13), 马可福音 (9:49, 50) 和路加福音 (14:34, 35). 它表对真理的情感的荒凉, 这一点从以下经文明显看出来. 摩西书:

遍地有硫磺, 有盐卤, 有火迹, 没有播种, 没有出产, 连草都不生长, 好像所倾覆的所多玛, 蛾摩拉, 押玛, 洗扁一样. (申命记 29:23)

此处 “硫磺” 表良善的荒凉, “盐卤” 表真理的荒凉. 所论述的主题是荒凉, 这一点从每个细节明显看出来.

西番雅书:

摩押必像所多玛, 亚扪人必像蛾摩拉; 都变为刺草, 盐坑, 永远荒凉之地. (西番雅书 2:9)

此处 “变为刺草之地” 表荒凉的良善, “盐坑” 表荒凉的真理; 因为 “变为刺草之地” 论及所多玛, 所多玛表示邪恶或荒凉的良善, 而 “盐坑” 论及蛾摩拉, 蛾摩拉表示虚假或荒凉的真理, 如前所示. 所论述的主题是荒凉, 这是显而易见的, 因为经上说 “永远荒凉之地”. 耶利米书:

以血肉为膀臂的, 必像沙漠的灌木, 不见福乐来到, 却要住在旷野干旱之地, 无人居住的盐地. (耶利米书 17:5-6)

此处 “干旱之地” 表荒凉的良善, “盐地” 表荒凉的真理.

诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干渴之地, 使肥地变为盐地, 都因其间居民的罪恶. (诗篇 107:33-34)

“肥地变为盐地” 表真理中的良善的荒凉. 以西结书:

只是泥泞之地与洼湿之处不得治好, 必为盐地. (以西结书 47:11)

“必为盐地” 表真理彻底荒凉. 由于 “盐” 表荒凉, “城” 表真理的教义, 如前所示 (402, 2268, 2428, 2451节), 故在古时, 被拆毁的城市会撒上盐, 以防止它们重建 (士师记 9:45). 此处这些话表示罗得所代表的教会的第四个状态, 在这个状态下, 就良善而言, 一切真理都荒凉了.