9688. “用绣花的手工” 表属于记忆知识的事物. 这从 “绣花的手工” 的含义清楚可知,

“绣花的手工” 或 “刺绣或绣花” 是指记忆知识. 在圣言中, 大量经文提到刺绣之物和绣花, 它处处表示记忆知识. 其原因可追溯到来世的代表; 在来世可以看到各种绣花衣, 这些衣服表示记忆真理.

记忆真理不同于理解力层面的真理, 如同外在事物不同于内在事物, 或人里面的属世层不同于属灵层. 因为记忆知识服务于理解力, 作为它能从中孵化出真理的研究对象. 因为理解力是内在人的视觉器官, 而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象. 这些记忆知识由 “绣花的手工” 来表示, 而理解力由 “巧思者的手工” 来表示 (9598节), 因为思考或设计是理解力的功能,

“刺绣或绣花” 是理解力所用的知识和技能的功能. 这解释了为何表示内在事物的居所内的物体是 “巧思者的手工”, 如: 里面的幔子 (26:1), 圣所和至圣所之间的帷帐 (26:31); 而表示外在事物的物体是 “绣花的手工”, 如: 帐幕的门帘, 取代院门的帘子 (出埃及记 38:18), 以及腰带 (出埃及记 39:29); 因为 “腰带” 是指与一切内在事物联结的外在事物,

“院子” 是指天堂的最低层部分,

“帐幕的门” 是指从中间天堂进入最低层天堂的出口所在的地方.

“刺绣或绣花” 或 “绣花的手工” 表示属于外在人或属世人的记忆知识, 这一点从下列圣言经文明显看出来. 以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. 亚兰人因你的工作很多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 刺绣, 细麻布兑换你的货物. 示巴的商人包在绣花蓝色包袱内.(以西结书 27:7, 16, 24)

这论及推罗, 推罗表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识之人, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (1201节).

“绣花细麻布” 表示记忆真理, 因为 “细麻布” 表示来自一个属天源头的真理 (5319, 9469节),

“绣花或刺绣” 是指记忆知识. 这也解释了为何经上说它来自 “埃及”, 因为 “埃及” 表示记忆知识 (1164, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾, 9391节); 还来自 “亚兰” 和 “示巴”, 因为 “亚兰或叙利亚” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节);

“示巴” 也是 (1171, 3240节). 关于真理和良善的认知或知识构成教会的记忆知识. 凡具有理性思考, 综合权衡能力的人都能看出, 在上述经文中, 所指的不是刺绣, 也不是细麻布, 亦不是蓝色, 紫色; 而是说, 这些货物表示诸如在圣言中值得一提的那类事物, 即属于天堂和教会的属灵事物.

同一先知书:

海上的一切首领都必从宝座上下来, 除去朝服, 脱下刺绣的衣服, 披上战兢.(以西结书 26:16)

此处也论及推罗.

“海上的首领” 是指首要的记忆知识, 被称为信条.

“首领” 表示首要事物 (参看1482, 2089, 5044节);

“海” 表示总的记忆知识 (28, 2850节).

“朝服” 是指外在真理,

“刺绣” 是指记忆真理, 它们也是外在的.

“衣服” 是指真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 6918, 9093, 9158, 9212, 9216节).

又:

我也使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的; 又用你的绣花衣服披在这些偶像身上, 同它们行淫.(以西结书 16:10, 13, 16, 18)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示教会;

“绣花衣服” 表示记忆真理;

“披在这些偶像身上, 同它们行淫” 表示确认或强化虚假, 因为 “行淫” 表示通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理. 谁看不出 “细麻布”,

“丝绸” 和 “绣花” 在此不是指细麻布, 丝绸和绣花? 因为所论述的主题是耶路撒冷. 然而, 基督教界不去探究它们究竟表示什么, 因为它以为圣言中的属天和属灵事物就存在于圣言的字义中; 它将圣言的内层称为秘密, 对它们不感兴趣.

又:

有一只大鹰, 翅膀大, 翎毛长, 羽毛丰满, 上有绣花的图案.(以西结书 17:3)

这论及以色列家, 以色列家表示属灵教会; 该教会凭它对真理的觉知而被称为 “一只鹰” (3901, 8764节); 它有 “绣花的图案” 表示它拥有记忆知识. 诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她穿着刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感,

“刺绣衣服” 表示真理的记忆知识. 士师记:

莫非他们正在分战利品? 西西拉得了彩衣为战利品, 得绣花的彩衣为战利, 乃是披在颈项上的战利品.(士师记 5:30)

在这节经文, 就是底波拉和巴拉所作的歌中,

“绣花” 表示属于属世人的记忆知识.

6004. “你不要怕下埃及去” 表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。这从雅各的代表, 以及 “下去” 和 “埃及” 的含义清楚可知: 雅各, 即被吩咐要下埃及去的人, 是指属世真理, 如刚才所述 (6001节); “下去” 是指被引入, 因为能代表这种引入, 雅各与属于他的一切都下埃及去; “埃及” 是指教会所知的记忆知识 (1462, 4749, 4964, 4966节)。

至于被引入教会所知的记忆知识的真理, 情况是这样: 那时, 教会的记忆知识就是其仪式的代表和有意义的符号, 因为教会的一切仪式皆源于这些代表和符号, 帮助教会成员理解仁之教义的记忆知识也是如此。他从这些记忆知识得知穷人、穷乏的、患难的、困苦的、受压迫的、寡妇、孤儿、寄居的、坐监的、赤身露体的、患病的、饥饿的、口渴的、瘸腿的、瞎眼的、聋子、残废的, 以及他们将邻舍所分成的许多其它种类都是指谁。他们通过这种区分教导当如何实行仁爱。这就是那时其记忆知识的样子。但如今, 这些记忆知识完全被抹去了, 这一点从以下事实明显看出来: 当圣言提及上述人时, 几乎没有人知道别的, 只知道他们是字面上所指的人, 如当提及 “寡妇” 时, 就是指字面上的寡妇, 当提及 “寄居的” 时, 就是指字面上的 “寄居的”, 当提及 “坐监的” 时, 就是指字面上的 “坐监的”, 等等。此处所提及的这类记忆知识在埃及蓬勃发展; 这就是为何 “埃及” 表示记忆知识。属世真理, 即 “雅各” 需要被引入这类记忆知识, 这一点由雅各和他一切所有的都下埃及去来代表。

当真理被聚集到这类记忆知识中, 以至于存在于它们里面时, 就说真理被引入记忆知识。成就这一切是为了当一个记忆知识进入思维时, 被聚集到它里面的真理同时被忆起。例如, 当想起一个 “寄居的” 时, 鉴于 “寄居的” 表示那些将要接受教导的人, 故向这类人实行仁爱的各种方法就会立刻涌入脑海, 也就是说, 真理会涌入脑海。当想到其他人时, 情况也一样。当记忆知识充满这些真理时, 凡基于这些知识的思维就会扩散并传播得越来越广, 同时抵达天堂的众多社群。事实上, 这样的记忆知识因由包含在它自己里面的如此众多的真理构成, 故在人不知不觉的情况下以这种方式展开。不过, 它们必须是在它们里面的真理。

内层事物要聚集到外层事物中, 或也可说, 在先之物要聚集到在后之物中, 因而最终一切在先之物都要聚集到最后和最低之物中, 并与之共存, 这也是神性秩序的一个基本特征。整个自然界都是这种情况。若非如此, 没有人能完全重生; 因为通过真理在记忆知识里面的这样一种聚集, 内层事物与外层事物一致存在, 并行如一体; 否则, 它们就不一致。如果它们不一致, 此人就无法处于良善, 因为他缺乏诚意。此外, 记忆知识所居之光与人的肉体视觉所居的低劣之光几乎完全相同。这种低劣之光具有这种性质: 它若不从里面被真理之光光照, 就会导致虚假, 尤其导致从感官幻觉或谬误所产生的虚假, 还导致虚假所产生的邪恶。这一事实从关于各章末尾所讲述的流注的经历可以看出来。