10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

10019. “又要充满亚伦的手和他儿子的手” 表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力. 这从 “充满手” 的含义清楚可知, “充满手” 是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主, 因而代表祂的能力. 有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分, 即用油膏抹并充满手. 代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现, 因为膏抹所用的油表示爱之良善 (参看10011节); 代表从神性良善发出的神性真理, 因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现, 因为 “手” 表示能力 (878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节); “手” 论及源于良善的真理 (3091, 3563, 4931, 8281, 9025节). 由于一切能力都属于源于良善的真理 (5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节), 又由于头和全身通过手来行使它们的能力, 这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力, 或说一个人的生命活动, 所以 “手” 也表示凡属于人之物, 因而表示整个人的行动能力 (9133节). 由此可见 “充满手” 表示什么. 唯独主拥有一切能力, 天使, 灵人或世人除了源于主的东西外, 一无所有 (参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节). 承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现, 是因为存在或出现于天上和地上的一切事物, 无一例外, 都与良善和真理有关.

本章 (29:9-36), 以及利未记 (8:22至末尾) 描述了充满手以哪种方式来执行. 它通过第二只公绵羊来执行, 因此这羊也被称为 “充满 (手) 的公绵羊”. 充满的过程是这样: 要宰这公绵羊, 取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大脚趾上. 取点坛上的血, 也取点膏油, 弹在亚伦和他儿子身上, 以及他们的衣服上. 这公绵羊的脂肪和尾巴, 并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜, 两个肾和肾上的脂肪并右胁, 以及从筐子里所取的无酵的饼, 糕饼和薄饼, 都放在亚伦和他儿子的手掌上, 摇一摇, 之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上. 但胸在摇一摇之后, 和左胁要归亚伦和他儿子; 他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼. 这就是充满手的过程; 至于每个细节表示什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在下文予以阐述.

充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力; 拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力. 一个人只能凭主的这种能力, 而非其它任何能力得救; 因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入. 但它们无法流入, 除非地狱被移走, 因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头. 一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走, 同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的. 主在世时, 征服地狱, 使天堂恢复秩序, 为自己获得统治它们的神性权柄或能力 (参看9486, 9715, 9809, 9937节, 以及9528末尾节所提到的地方). 主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的; 因为 “祭司的职分” 表示主整个拯救的工作 (9809节).

主拥有这种能力或权柄, 这是祂亲自在下列经文中所教导的, 马太福音:

天上地上所有的权柄, 都赐给我了. (马太福音 28:18)

路加福音:

耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说, 看哪, 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子, 又胜过仇敌一切的能力, 断没有什么能害你们. 一切所有的都是我父交付我的. (路加福音 10:19, 22)

这些话描述了主胜过地狱的能力; “鬼” 是指那些在地狱里的人; “蛇和蝎子” 是指邪恶和邪恶的虚假; “践踏它们” 是指摧毁这些邪恶和虚假; 他们将要有权柄胜过的 “仇敌” 也表示地狱.

主在世时获得了这种权柄或能力, 大能, 这一点清楚可见于以赛亚书:

这从以东来, 能力广大, 大步行走, 以大能施行拯救的是谁呢? 我自己的膀臂为我施行拯救. 这样, 祂就作了他们的救主. (以赛亚书 63:1, 5, 8)

这些话论及主, 这在教会是众所周知的. 在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主:

祂自己的膀臂给祂带来拯救, 祂的公义将祂扶起. 祂穿上公义为铠甲, 以拯救为头盔; 救赎主来到锡安. (以赛亚书 59:16-21)

诗篇:

耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必从锡安伸出你能力的杖来, 你要在你仇敌中间掌权; 主在你的右手边. (诗篇 110:1ff)

这些话论及主, 主自己在马太福音 (22:44) 中教导了这一点. “坐在右手边” 描述了祂对地狱的统治权; 因为 “右手” 表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力. 地狱, 以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的 “仇敌”, 以及祂要在他们中间掌权的 “仇敌”.

“耶和华的右手边” 表示神性能力, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如下列经文:

耶和华啊, 你的右手大有力量; 耶和华啊, 你用右手摔碎仇敌. (出埃及记 15:6)

诗篇:

神啊, 你把拯救给我作盾牌, 你的右手扶持我. (诗篇 18:35)

又:

他们得救不是靠自己的膀臂, 乃是靠你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光. (诗篇 44:3)

经上之所以说 “你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光”, 是因为 “右手” 表示能力, “膀臂” 表示力量, “脸上的亮光” 是指源于神性良善的神性真理. “臂膀” 是指力量 (参看4932, 4934, 4935, 7205节); “光” 是指神性真理 (9548, 9684节); “耶和华的脸” 是指神性良善 (222, 5585, 9306节).

又:

神啊, 你的右手扶持我. (诗篇 63:8)

又:

耶和华啊, 你有大能的膀臂, 你的手有力, 你的右手也高举. (诗篇 89:13)

以赛亚书:

耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

诗篇:

耶和华啊, 愿你的手扶持你右手边的人, 就是你为自己所坚固的人子. 这样, 我们便不退后离开你. (诗篇 80:17-18)

由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思:

耶稣说, 从今以后, 你们要看见人子坐在那权能者的右手边. (马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边. (路加福音 22:69)

“人子” 表示神性真理方面的主 (参看9807节); 而 “右手边” 是指神性能力, 这从刚才的说明清楚看出来; 它也因此被称为 “权能的右手” 和 “权能者的右手”. 由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么, 充满他们的手又代表什么, 即: 膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善 (参看9954末尾节); 而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力. 神性良善通过神性真理拥有一切能力, 唯独拥有这种能力, 这一点可见于前面所引用的经文. 因此, 在旧约圣言中, 主也被称为 “英雄”“战士”, 以及 “万军之耶和华”.