10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

8273. “耶和华是战士” 表主提供保护, 免受来自地狱的一切邪恶和虚假的伤害. 这从 “战士” 的含义清楚可知, “战士” 是指与虚假和邪恶, 也就是地狱争战并战胜它们的人, 在此是指保护人免受它们伤害的人. 因为如前所示, 当地狱攻击人时, 主独自为他争战, 并保护他; 主不断如此行, 尤其在试探期间, 试探就是属灵的争战. 主被称为 “战士”, 主是是由于这一事实: 当主在世时, 祂独自, 也就是说, 祂全凭自己与地狱争战; 那时, 地狱大部分是敞开的, 并且攻击进入来世的所有人, 无一例外, 企图掌控他们. 那时, 魔鬼团伙, 也就是地狱之所以如此猖獗, 是因为经过天堂的神性, 也就是在主降临之前的神性人身, 还没有强大到足以反对剧增的邪恶和虚假的地步. 因此, 神性乐意为给自己取一个人形, 使之成为神性. 同时, 通过祂允许自己所遭受的争战, 祂将魔鬼团伙投入地狱, 关在那里, 使他们服从天堂; 同时还恢复天堂本身的秩序. 这些争战是主被称为 “战士” 的首要原因. 争战过后, 当祂由此战胜地狱, 使自己成为公义时, 仍被称为 “战士”, 这是因为祂凭神性能力保护人们, 并且不断如此行, 尤其在试探的争战期间.

主全凭自己独自与地狱争战并战胜他们, 这一真理可见于以赛亚书:

公平转而退后, 公义站在远处; 真理在街上仆倒, 正直也不得进入. 真理被夺; 离恶的人反为疯狂. 耶和华看见了, 没有公平, 这在祂眼里为恶. 祂见无人, 竟无人代求, 甚为诧异, 就用自己的膀臂为祂施行拯救, 祂的公义将祂扶起. 祂穿上公义为铠甲, 戴上救恩为头盔. (以赛亚书 59:14-17)

这描述了那时两个世界的情况, 并声明主全凭自己独自重建陷入崩溃状态的事物. 这一点在以赛亚书的别处也有阐述:

这从以东的波斯拉来, 穿溅了血的衣服, 服装华丽, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 就是我, 是凭公义说话, 以大能施行拯救. 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在, 他们的血溅在我衣服上; 因为报仇之日在我心中, 我赎回之年已经来到. 我四周张望, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我的膀臂为我施行拯救. (以赛亚书 63:1, 3-5)

从这些话可以看出, 主在世时独自与地狱争战并战胜它们.

至于与地狱争战并战胜它们, 情况是这样: 凡一次战胜它们的人就永远战胜它们; 事实上, 通过得胜, 他为自己获得战胜它们的能力, 因为他在同等程度上在自己里面强化了爱之良善和信之真理, 并将其变成自己的, 地狱后来不敢对这些良善和真理做什么. 当主在世时, 祂允许自己承受来自所有地狱的试探的争战, 并通过这些争战在自己里面将人身变成神性, 同时永远使地狱处于服从的状态 (参看1663, 1668, 1690, 1692, 1737, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287节). 正因如此, 主独自永远拥有掌控地狱的权柄; 并凭神性能力为人争战. 这解释了为何主在此被称为 “战士”, 以及在这些经文中被称为 “勇士”:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激起热情, 要用战胜仇敌. (以赛亚书 42:13)

诗篇:

这荣耀的王是谁呢? 就是有强有力的耶和华, 一个勇士, 耶和华是战场上的勇士. 这荣耀的王是谁呢? 万军之耶和华. (诗篇 24:8, 10)

在圣言中, 凡提及 “战争或战场” 的地方, 在内义上都表示反对虚假和邪恶的属灵战争; 或也可说, 反对魔鬼, 也就是地狱 (1664, 2686节) 的属灵战争. 主反对地狱的战争或争战就是圣言的历史和预言部分在内义上所论述的主题; 同样的主题是主为了人的战争或争战. 在有主的教会存在于其中的古人当中也有一部圣言, 这部圣言既有历史, 也有预言, 只是如今不存在了. 该圣言的历史部分被称为 “耶和华战记”, 预言部分被称为 “诗歌” (Enunciations或Utterances). 摩西五经 (民数记 21:14, 27) 提到过这部圣言. 民数记 (民数记 21:27) 所提到的这个词 (诗歌) 表示预言, 这一点从民数记 (23:7, 18; 24:3, 15) 所给出的这个词的含义明显看出来. 在那部圣言中, “耶和华的战争” 表示主在世时与地狱的争战和胜利, 以及随后祂为了人, 教会和其国度的永恒争战和胜利. 地狱总想要自高自大, 因为他们只渴望统治; 但唯独主管治他们. 他们展示自己的尝试就像沸腾的气泡, 或弯腰拱背的人. 不过, 每当他们尝试这种事时, 他们当中大量的人就被扔得更深.