10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

9468. “染过两次的朱红色线” 表相爱. 这从 “朱红色” 和 “染过两次” 的含义清楚可知,

“朱红色” 和 “染过两次” 是指属天真理, 这真理和相爱的良善是一样的. 天使天堂被分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 两个国度都有一个内在和一个外在. 在属天国度, 内在就是对主之爱的良善, 外在则是相爱的良善. 这外在良善就是那 “染过两次的朱红色” 所表示的;

“朱红色” 表示良善本身,

“染过两次” 表示它的真理. 但在属灵国度, 内在是对邻之仁的良善, 外在则是出于信的顺从的良善.

“染过两次的朱红色” 表示相爱的良善及其真理, 是由于它在来世的表象; 因为当这良善和真理的气场在最低层天堂呈为可见时, 它就显为朱红色. 事实上, 从属天天堂降下来并在下面显现的事物从火焰取得自己的颜色, 在下面因它所经过的中间天堂的光之亮白而变成朱红色. 这解释了为何除了其它颜色外, 朱红色用于居所的帘子 (出埃及记 26:1); 柜子前的幔子 (出埃及记 26:31); 帐幕的门帘 (出埃及记 26:36); 院门帘 (出埃及记 27:16); 以弗得 (出埃及记 28:6); 带子 (出埃及记 28:8); 决断的胸牌 (出埃及记 28:15); 以弗得袍子的底边 (出埃及记 28:33).

“染过两次的朱红色” 表示相爱的良善, 就是属天国度或教会的外在良善, 这一点从以下事实明显看出来: 朱红色的毯子要铺在陈设饼的桌子上, 再蒙上獾皮的遮盖物 (民数记 4:8). 桌子上的东西, 尤其陈设饼表示属天国度或教会的至内层事物; 而遮盖物则表示外层事物. 也正因如此, 将要收集起来的材料以这种顺序被列了出来; 也就是说, 首先提到的就是至内层事物, 即蓝色和紫色; 其次提到的是更外在的事物, 即染过两次的朱红色线, 细麻和母山羊毛; 最后提到的是最外在的事物, 即染红的公羊皮, 獾皮; 下文各处也一样.

由于 “染过两次的朱红色” 表示外在属天良善及其真理, 所以这种颜色被用来描绘圣言的外在意义和源于它的教义. 原因在于, 圣言是从主的神性良善发出的神性真理, 这神性真理在至内层天堂显为一道火光, 在中间天堂显为一道闪亮的白光.

圣言和源于圣言的教义在撒母耳记下被如此描绘:

大卫作哀歌, 吊扫罗和约拿单; 他写下来, 要把这首弓歌教导犹大人. 以色列的女子啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的朱红美衣, 使你们衣服加上黄金的妆饰.(撒母耳记下 1:17, 18, 24)

“染过两次的朱红美衣” 表示提供属于相爱之良善的真理, 因而提供来自一个属天源头的真理. 这段预言所论述的主题是与爱和仁的教义分离的信之教义; 也就是说, 真理因分离的信之教义而被扼杀, 但又通过爱和仁的教义得以恢复. 因为杀了扫罗和约拿单的 “非利士人” 表示那些捍卫与爱和仁的教义分离的信之教义的人 (3412, 3413, 8093, 8096, 8099, 8313节);

“把这首弓歌教导犹大人” 表示为那些处于爱和仁之良善的人提供构成教义的真理.

“犹大人” 是指那些处于爱之良善的人 (参看3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 5794, 5833, 6363节);

“弓” 是指真理的教义 (2686, 2709节).

耶利米书:

你这被荒废的啊, 你要做什么呢? 你虽穿上染过两次的朱红衣服, 佩戴黄金装饰, 徒然美化你自己.(耶利米书 4:30)

此处论述的是已荒废的教会;

“穿上染过两次的朱红衣服, 佩戴黄金装饰” 表示指明或教导来自一个属天源头的教义真理和良善的生活方式, 因而指明或教导源于圣言的真理和良善. 类似的话出现在同一先知书:

素来吃美好食物的, 现今在街上孤单凄凉; 素来在朱红褥子养大的, 如今却拥抱粪堆.(耶利米哀歌 4:5)

“在朱红褥子养大” 表示从小就在相爱的良善上接受源于圣言的教导.

由于包含在圣言外在意义中的事物在天堂显为朱红色, 原因如前所述, 所以那些利用圣言的外在意义来证实由爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假, 因而证实违背爱主和相爱的真理和良善的观念之人, 就被说成是穿 “紫色和朱红色衣服”. 事实上, 他们的外在因来自圣言而呈现出这样的表象; 但他们的内在却是亵渎的. 在启示录,

“朱红色” 就表示这类事物:

我就看见一个女人骑在朱红色的兽上, 那兽满了亵渎的名号. 那女人穿着紫色和朱红色的衣服.(启示录 17:3, 4)

这论及巴比伦, 巴比伦表示这样一种宗教: 其中圣言的圣物因被用来支持赞同恶魔般的爱, 也就是自我之爱和尘世之爱的虚假, 因而被用来在天上和地上掌权而遭到亵渎. 又:

这大城阿, 素常穿着细麻, 紫色, 朱红色, 嵌有金子, 宝石, 和珍珠的衣服.(启示录 18:16)

因此,

“细麻, 紫色料, 朱红色料” 也被列在巴比伦的货物当中 (启示录 18:12).

由于圣言的外在方面在天堂显为朱红色, 并且由于有一个流注从天堂出来进入人的记忆, 而在记忆中, 取自圣言的东西就显为这种颜色, 所以朱红色用来提醒或记念某事, 如摩西五经:

以色列人要为自己在衣服边上作繸子, 又在底边的繸子上, 加一根朱红色线, 好叫他们通过它能记起耶和华一切的命令, 并且遵行.(民数记 15:38, 39)

出于同样的原因, 在有意义的记号使用普遍的古代, 人们习惯于系一根红线来记念或提醒某事, 如我们所读到的他玛的儿子谢拉, 收生婆在他手上拴了一根染过两次的线 (创世记 38:28, 30); 又如妓女喇合, 她将一根朱红色线系在窗户上, 好叫两个探子能记得他们的诺言 (约书亚记 2:18, 21).

由于一个人若不通过来自圣言, 与他同住的真理和良善, 就无法从邪恶和虚假中解脱出来, 所以在洁净大麻疯时, 就会用到 “香柏木, 朱红色线和牛膝草” (利未记 14:4-7, 49-52); 因为 “大麻疯” 表示被亵渎, 因而被歪曲的真理 (参看6963节); 从这些东西中 “洁净” 表示通过源于圣言的真理和良善从这些疾病中解脱出来. 朱红色线以同样的方式用于从红母牛中所制成的除污秽和除罪的水 (民数记 19:6);

“除污秽和除罪的水” 也表示通过源于圣言的真理和良善从邪恶和虚假中洁净和解脱出来.

由于在圣言中, 大多数事物都有一个反面意义, 所以 “染过两次” 和 “朱红” 也是如此. 这时, 它们表示虚假和邪恶, 也就是这些真理和良善的对立面, 如在以赛亚书:

你们的罪虽像染过两次的, 必变白如雪; 虽红如朱红, 必如羊毛.(以赛亚书 1:18)

这同样适用于 “红”,

“血”,

“火焰” 和 “火”. 它们在正面意义上表示爱与信之良善, 但在反面意义上表示邪恶, 就是它们的对立面.