8409. 由于 “肉” 表示正反两方面意义上的自我, 在至高意义上是指主的神性自我, 也就是祂的神性人身, 因而是指祂对全人类的爱之良善, 所以就涉及人的那层意义而言, “肉” 表示被主的自我复活的一个自我; 也就是说, 它是与人同在的主之自我, 因而是对主之爱的良善. 关于 “肉” 在这层意义上的含义, 可参看前文 (3813, 7850节). 但就反面意义而言, “肉” 表示人自己的自我, 因而是指自我之爱的邪恶和由此而来的那爱的渴望或贪欲 (999, 3813节). 人自己的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812末尾, 5660, 5786节). “肉” 表示人自己的自我, 因而表示各种邪恶, 这一点从以下经文进一步明显看出来:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝甜酒一样. (以赛亚书 49:26)

“吃肉” 表示塞满他们自己的邪恶

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂, 心中离弃耶和华的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“以血肉为膀臂” 表示信靠人自己的能力; 故在以赛亚书 (9:20), “自己膀臂上的肉” 表示信靠自我. 又:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是血肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

“埃及的马” 表示属于一种败坏理解力的记忆知识 (6125节); “肉” 表示死物, “灵” 表示活物; 这就是为何经上说埃及人 “下身肥大 (或肉体肥大)” (以西结书 16:26). “死物” 这个词之所以用于邪恶, 是因为邪恶导致属灵的死亡; “活物” 之所以用于良善, 是因为良善带来属灵的生命.

这解释了为何在圣言中, “肉或肉身, 肉体” 和 “灵” 彼此对立, 如以下经文:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

又:

叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

创世记:

耶和华说, 人既是属肉体的, 我的灵就不永远责备他. (创世记 6:3)

此处 “肉体” 表示人自己的自我. 在以下经文也一样:

耶稣说, 约拿的儿子西门, 你是有福的. 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的. (马太福音 16:17)

又:

约翰福音:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“肉欲” 表示意愿部分的自我; “人意” 表示理解力部分的自我; “神的儿女” 表示那些已经重生的人; 那些正经历重生的人都从主的自我获得生命, 主的自我就是 “主的肉和身体”, 是神性良善本身.

“肉或肉身, 肉体” 因在反面意义上表示人自己的自我, 因而表示邪恶, 故也表示贪欲, 因为肉身的生命, 也就是身体自己的生命, 无非是感官乐趣, 就是身体欲望的乐趣和贪欲. “肉或肉身, 肉体” 表示贪欲, 这一点从摩西五经中的这些话明显看出来:

百姓中间的乌合之众大起贪欲, 以色列人又哭号说, 谁给我们肉吃呢? 现在我们的灵魂枯竭了, 除这吗哪以外, 在我们眼前并没有别的东西! 耶和华对摩西说, 你要对百姓说, 你们要为了明天使自己分别为圣, 使你们可以吃肉. 因为你们在耶和华的耳中哭着说, 谁给我们肉吃呢? 我们在埃及不更好! 耶和华必给你们肉吃, 要吃一个整月, 直到肉从你们的鼻孔喷出来, 使你们厌恶. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击打百姓. 于是他给那地方起名叫 “贪欲之人的坟墓”, 因为他们在那里葬埋那起了贪欲的人. (民数记 11:4, 6, 16, 18, 20, 33, 34)

由此可见 “在埃及地坐在肉锅旁” 表示什么, 即一种随心所欲的生活, 因而是指一种自我的生活.

5660. “又带下另外的银子在我们手里来买粮” 表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向. 这从 “银子” 和 “带下” 的含义清楚可知. “银子” 是指真理, 如前所述 (5657节); 由于 “银子” 表示真理, 故 “另外的银子” 表示另外的真理, 因而表示来自另一个源头的真理; 由于从主而来的, 只有纯正的真理, 祂将这真理白白赐下, 所以真理本身并非来自其它源头. “带下” 表示获得的意向, 即获得他们要买的谷子所表示的真理之良善的意向. 字面上的历史意义暗示, 另外的银子也到了约瑟这里, 以便从他那里买粮; 因此, 这银子并非来自其它任何源头. 但内义不受字面上的历史意义限制, 因为内义不关注字义, 只关注正在论述的主题; 这主题就是, 他们若因外层属世层中的某些真理已白白赐下而要如同奴隶那样顺服, 就会通过来自某个其它源头的真理获得良善. 这种观念也形成了内义上的思路, 因为紧接着经上说 “不知道谁把银子放在我们的口袋里”, 以此表示他们缺乏信仰, 因为他们不知道存在于外层属世层中的真理来自何处.

类似这样的事就发生在来世那些正通过真理被引入良善的灵人中间, 他们尤其被引入这一事实: 一切良善与真理皆从主流入. 当他们获知他们所思想或意愿的一切皆流入他们, 以致他们凭自己并没有思想和意愿的能力时, 就会尽可能地抵制这种观念. 因为他们以为, 如果这种观念是真的, 他们就不可能有自己的生命, 一切快乐由此被毁; 事实上, 他们将这快乐置于他们自己的东西, 或说认为独立自我的存在对快乐来说是至关重要的. 此外, 这些灵人认为, 他们若凭自己完全没有能力行良善, 信真理, 必会撒手, 不去主动做或思考任何事, 而是等候流注. 他们被允许如此思考, 直到他们几乎决定他们不想从这种流注那里获得良善与真理, 而是从某个不会使他们以这种方式丧失其自我的其它源头来获得. 有时他们甚至被允许探究他们能在哪里找到这种良善与真理. 然后, 等到后来他们处处找不到这种良善与真理时, 那些正在重生的人就会回来; 在自由中选择让主来引导他们的意愿和思维. 同时, 他们还被告知, 他们要接受诸如天使所拥有的天堂自我, 以及伴随这自我的永恒祝福和幸福的恩赐.

至于这天堂的自我, 这自我是主所赋予的新意愿的产物, 不同于适合 人自己的自我, 因为那些获得天堂自我的人不再在他们所行的每一件事上, 或他们所学习或传授给其他人的每一件事上只看见, 关注自己; 而是看见, 关注邻舍, 大众, 教会, 主的国度, 由此看见, 关注主自己. 经历改变的, 是生活的目的. 关注低级事物, 也就是自我和世界的目的被除去; 关注高级事物的目的则被引入以取代它们. 生活的目的无非是人的生命本身, 因为人的目的就是他的意愿和渴望. 它们也是人的爱, 因为人所爱的就是他的意愿所渴望, 并构成其目的的.

被赋予天堂自我的人也会享有宁静和平安的状态, 因为他信靠主, 相信邪恶不会触及他, 也知道强烈的恶欲不能侵扰他. 此外, 那些获得天堂自我的人享有真正的自由; 事实上, 被主引导就是自由, 因为那时, 他们在良善的气场里面被良善引导, 并被引向良善. 由此明显可知, 他们享有祝福和幸福, 因为根本没有任何东西, 包括爱自己, 因而敌意, 仇恨或报复, 以及爱世界, 因而欺诈, 害怕或不安能干扰他们.