8408. “那时我们坐在肉锅旁” 表一种随心所欲的生活. 这从 “锅” 和 “肉” 的含义清楚可知: “锅” 是指一个盛良善的容器, 在反面意义上是指一个盛邪恶的容器, 如下文所述; “肉” 是指天堂的自我, 在反面意义上是指人自己的自我, 因而是指邪恶, 也如下文所述. 由于 “肉” 表示人的自我, 所以 “坐在肉锅旁” 表示一种随心所欲的生活; 事实上, 这种生活是自我的生活. “锅” 之所以表示一个盛良善的容器, 在反面意义上表示一个盛邪恶的容器, 是因为锅中所煮的肉表示良善, 在反面意义上表示邪恶. “锅” 因具有这种含义, 故也表示人心智的肉体层或属世层, 因为这些是盛良善或邪恶的容器. 因此, 就普遍意义而言, “锅” 表示一个人, 就不怎么普遍的意义而言, 表示一个人民或一座城; 当 “锅” 表示这些时, “肉” 就表示它们里面的良善或邪恶; 如以西结书:

图谋罪孽, 在这城中设恶谋的人说, 时候尚未临近, 这城是锅, 我们是肉. 所以主耶和华如此说: 你们杀死的人, 就是你们放在城中间的, 他们是肉, 这城就是锅. (以西结书 11:2, 3, 7)

此处 “锅” 表示城或城中的人民; “肉” 表示邪恶; 因被称为 “肉” 的 “被杀者” 是指那些良善和真理在其中已经被消灭的人 (4503节).

同一先知书:

要向这悖逆之家设比喻对他们说, 主耶和华如此说: 将锅放在火上, 放好了, 就倒水在其中, 将一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中; 拿美好的骨头把锅装满; 主耶和华如此说: 祸哉! 这流人血的城, 就是长锈的锅. 其中的锈未曾除掉. (以西结书 24:3, 4, 6)

此处 “锅” 表示一座城, 或那里的人民, 对良善的亵渎所产生的邪恶就存在于他们中间; 锅中的美物或肉是 “腿和肩”, 邪恶是由此而来的 “锈”; 对良善的亵渎是剩下的 “锈” (即未除掉的锈); 也正因如此, 这城被称为 “流人血的城”.

耶利米书:

耶和华对耶利米说, 你看见什么? 我说, 我看见一个烧开的锅, 面朝北; 然后耶和华说, 必有灾祸从北方发出, 临到这地的一切居民. (耶利米书 1:13-14)

此处 “烧开的锅” 表示被虚假占据的一个人民; “北” 表示人心智的感官和肉体层, 邪恶由此涌出. 此处论述的主题是教会的终结, 那时, 外在的东西, 因而感官和肉体层, 连同这些虚假和邪恶一同掌权; 因为主的教会按照一系列的阶段从内在转向外在, 然后气绝而亡.

撒迦利亚书:

当那日, 马的铃铛上必有 “归耶和华为圣” 的这句话. 耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样. 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣. 凡献祭的都必来取这锅, 煮肉在其中. (撒迦利亚书 14:20, 21)

此处论述的主题是忠信之人的拯救; 忠信之人就是 “锅”, 他们因从主接受良善而被如此称号; 与正因他们接受这良善, 所以经上说这锅 “归耶和华为圣”; 上有为圣的 “马的铃铛” 表示对应于良善的真理. 由于 “锅” 表示良善的接受者和容器, 所以它们和祭坛上的其它器皿一样, 也是铜制的 (出埃及记 38:3); 因为 “铜” 表示属世层的良善 (425, 1551节).

另外, “锅” 表示教会, 因为教义包含教会的良善和真理在里面. 我们在列王纪所读到的以利沙给先知门徒煮汤所用的 “锅” 就表示教义:

以利沙又来到吉甲. 那地正有饥荒, 先知门徒坐在他面前, 他吩咐仆人说, 你将大锅放在火上, 给先知门徒熬汤. 其中一个人去到田野掐菜, 遇见一棵野瓜藤, 就从上面摘了野瓜, 切了搁在熬汤的锅中. 吃的时候, 都喊叫说, 神人啊, 锅中有致死之物! 以利沙说, 拿点面来. 就把面撒在锅中说, 倒出来, 给众人吃吧! 锅中就没有毒了. (列王纪下 4:38-41)

要知道, 一切神迹都涉及与主的国度和教会有关的那类事物 (7337, 8364节), “以利沙” 代表主的圣言 (2762节), “先知” 代表源于圣言的教义 (2534, 7269节). 由此可见, 这个奇迹代表的与教会有关的事物是什么, 即: 被歪曲的教会良善可通过来自圣言的真理再次变成良善; “饥荒” 是指缺乏对真理和善的认知或知识; “锅” 是指教义; “汤” 是指犹太教会的外在仪式的良善; “野瓜藤上的野瓜” 是指歪曲; “面” 是指来自圣言的真理 (2177节), 用来使 “锅中的致死之物” 所表示的被歪曲的东西再次变成良善. “锅” 之所以表示盛良善的容器, 是因为锅是用来准备食物的有用器皿之一, 而 “食物” 及其一切种类都表示诸如滋养灵魂的那类事物, 因而表示对良善和真理的情感 (681, 1480, 3114, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5915节).

5660. “又带下另外的银子在我们手里来买粮” 表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向. 这从 “银子” 和 “带下” 的含义清楚可知. “银子” 是指真理, 如前所述 (5657节); 由于 “银子” 表示真理, 故 “另外的银子” 表示另外的真理, 因而表示来自另一个源头的真理; 由于从主而来的, 只有纯正的真理, 祂将这真理白白赐下, 所以真理本身并非来自其它源头. “带下” 表示获得的意向, 即获得他们要买的谷子所表示的真理之良善的意向. 字面上的历史意义暗示, 另外的银子也到了约瑟这里, 以便从他那里买粮; 因此, 这银子并非来自其它任何源头. 但内义不受字面上的历史意义限制, 因为内义不关注字义, 只关注正在论述的主题; 这主题就是, 他们若因外层属世层中的某些真理已白白赐下而要如同奴隶那样顺服, 就会通过来自某个其它源头的真理获得良善. 这种观念也形成了内义上的思路, 因为紧接着经上说 “不知道谁把银子放在我们的口袋里”, 以此表示他们缺乏信仰, 因为他们不知道存在于外层属世层中的真理来自何处.

类似这样的事就发生在来世那些正通过真理被引入良善的灵人中间, 他们尤其被引入这一事实: 一切良善与真理皆从主流入. 当他们获知他们所思想或意愿的一切皆流入他们, 以致他们凭自己并没有思想和意愿的能力时, 就会尽可能地抵制这种观念. 因为他们以为, 如果这种观念是真的, 他们就不可能有自己的生命, 一切快乐由此被毁; 事实上, 他们将这快乐置于他们自己的东西, 或说认为独立自我的存在对快乐来说是至关重要的. 此外, 这些灵人认为, 他们若凭自己完全没有能力行良善, 信真理, 必会撒手, 不去主动做或思考任何事, 而是等候流注. 他们被允许如此思考, 直到他们几乎决定他们不想从这种流注那里获得良善与真理, 而是从某个不会使他们以这种方式丧失其自我的其它源头来获得. 有时他们甚至被允许探究他们能在哪里找到这种良善与真理. 然后, 等到后来他们处处找不到这种良善与真理时, 那些正在重生的人就会回来; 在自由中选择让主来引导他们的意愿和思维. 同时, 他们还被告知, 他们要接受诸如天使所拥有的天堂自我, 以及伴随这自我的永恒祝福和幸福的恩赐.

至于这天堂的自我, 这自我是主所赋予的新意愿的产物, 不同于适合 人自己的自我, 因为那些获得天堂自我的人不再在他们所行的每一件事上, 或他们所学习或传授给其他人的每一件事上只看见, 关注自己; 而是看见, 关注邻舍, 大众, 教会, 主的国度, 由此看见, 关注主自己. 经历改变的, 是生活的目的. 关注低级事物, 也就是自我和世界的目的被除去; 关注高级事物的目的则被引入以取代它们. 生活的目的无非是人的生命本身, 因为人的目的就是他的意愿和渴望. 它们也是人的爱, 因为人所爱的就是他的意愿所渴望, 并构成其目的的.

被赋予天堂自我的人也会享有宁静和平安的状态, 因为他信靠主, 相信邪恶不会触及他, 也知道强烈的恶欲不能侵扰他. 此外, 那些获得天堂自我的人享有真正的自由; 事实上, 被主引导就是自由, 因为那时, 他们在良善的气场里面被良善引导, 并被引向良善. 由此明显可知, 他们享有祝福和幸福, 因为根本没有任何东西, 包括爱自己, 因而敌意, 仇恨或报复, 以及爱世界, 因而欺诈, 害怕或不安能干扰他们.