9475. “和香料的焚香” 表为了愉悦的感知. 这从 “焚香” 和 “香料” 的含义清楚可知:

“焚香” 是指被愉悦感知到的敬拜的事物, 如感恩, 崇拜, 祈祷等行为;

“香料” 是指令人愉悦的信之真理, 因为它们源于良善. 事实上, 甜味照它们的芳香而表示令人愉悦之物; 凡令人愉悦之物都是凭通过真理而显明的良善而如此的. 正因如此,

“香料的焚香” 表示属于源于良善的真理的愉悦感知. 下面这些话列举了合成这焚香的香料, 并描述了它的制作过程:

你要取香料, 就是拿他弗, 施喜列, 白松香; 这馨香的香料和净乳香. 你要将这个作成香, 用盐调剂, 洁净而神圣. 你要把这香取点儿捣得极细, 放一些在会幕内法柜前. 你们要以这香为至圣. 要以这香为圣, 归耶和华.(出埃及记 30:34-37)

香坛和烧香本身被描述如下:

你要作一座烧香的坛. 要用纯金把坛包裹. 要把坛放在施恩座前法柜上面的幔子前面, 亚伦要每早晨在坛上烧香料作的香; 他收拾灯的时候, 要烧这香. 傍晚之间, 他也要烧这香.(出埃及记 30:1-8; 37:25-29; 40:26, 27)

别处:

亚伦进圣所, 要拿香炉, 从坛上盛满火炭; 又拿一捧捣细的香料, 都带入幔子内. 在耶和华面前, 把香放在火上, 使香的烟云遮掩法柜上的施恩座.(利未记 16:3, 12, 13)

由于 “香” 表示诸如来源于通过真理而显明的良善的敬拜行为, 如来源于爱之良善的信之所有事物一样, 所以火是从坛上取的; 因为 “祭坛的火” 表示神之爱的良善 (934, 4906, 5071节的末尾,5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852节). 因此, 当火从任何其它源头取得时, 他们便遭瘟疫而死亡 (利未记 10:1, 2; 民数记 16:45-48); 因为来自任何其它源头的火, 或 “凡火” 表示不属神的爱.

来源于爱和仁之良善的信的这类事物, 如感恩, 崇拜和祈祷, 由 “香” 来表示, 这一点清楚可见于下列经文:

愿我的祷告如香在你面前蒙悦纳.(诗篇 141:2)

启示录:

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前, 各拿着竖琴和盛满了香的金碗; 这香就是众圣徒的祈祷.(启示录 5:8)

又:

另有一位天使拿着金香炉来. 有许多香赐给他, 要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上. 那香的烟从众圣徒的祈祷中上升.(启示录 8:3, 4)

“香” 之所以表示这类事物, 是因为它们属于思维, 因而属于口唇. 不过, 在玛拉基书,

“素祭” 表示属于情感, 因而属于心的事物:

从日出之地到日落之处, 耶和华的名在列族中必尊为大. 在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的素祭.(玛拉基书 1:11)

摩西五经中的 “燔祭” 也表示这些事物:

利未人要将你的典章教训雅各, 将你的律法教训以色列; 他们要把香放在你鼻孔里, 把燔祭献在你的坛上.(申命记 33:10)

此处 “香” 表示诸如属于思维和口唇, 与信之真理有关的那类事物;

“素祭” 和 “燔祭” 表示诸如属于情感和心, 与爱之良善有关的那类事物. 因此, 就反面意义而言,

“向别神烧香” (耶利米书 1:16; 44:3, 5),

“向偶像烧香” (以西结书 8:11; 16:18), 以及 “向巴力烧香” (何西阿书 2:13) 则表示由信之虚假所产生的敬拜.

10298. “你要把它作成香” 表由它们构成的敬拜. 这从 “香” 的含义清楚可知, “香” 是指感恩, 崇拜, 祷告的行为和类似的敬拜形式, 它们从内心发出进入思维和言语 (参看9475节). 香的 “烟” 表示一种提升 (10177, 10198节), “香味” 表示愉悦的感知和接受 (参看10292节提到的地方).

由于此处描述的是 “香料的香” 所表示的对神的敬拜, 而制备香的香料表示在其适当次序中的不同种类的真理, 所以在此必须简要说明这种敬拜是怎么回事. 不过, 若不了解人的本性, 揭开这个奥秘是不可能的. 人之为人不是凭他的脸, 甚至也不是凭他的言语, 而是凭他的理解力和意愿. 他的理解力和意愿如何, 这个人就如何. 众所周知, 他出生时, 既没有理解力的任何东西, 也没有意愿的任何东西; 他的理解力和他的意愿自童年早期起就在逐渐形成. 他以这种方式被作成一个人, 他成为什么样的人取决于在他里面所形成的理解力和意愿. 理解力通过真理形成, 意愿通过良善形成, 以致他的理解力无非就是一堆与真理有关的观念, 而他的意愿无非是对诸如被称为良善的那类事物的情感. 由此可推知, 一个人无非就是形成他的这两种官能的真理和良善.

其身体的每一个和所有部分都与它们相对应, 这从以下事实可以看出来: 身体会对理解力所思想的和意愿所意图的即刻作出反应. 因为他的口照着他的思维说话, 他的脸照着他的情感变化, 他的身体照着从这二者所接受的信号做出动作. 由此明显可知, 一个人完全就是他的理解力和意愿的样子, 因而是他在真理和良善方面的样子. 因为如前所述, 真理构成他的理解力, 良善构成他的意愿; 或也可说, 一个人就是他自己的真理和他自己的良善.

这一点在灵人身上是显而易见的. 他们无非是自己的真理和自己的良善, 当作为世人在世上时, 他们就披上了这些真理和良善. 不过, 他们仍是人的形式, 因此他们所拥有的真理和良善的品质从他们脸上闪耀出来, 这也体现在他们说话的语气和感觉上, 体现在他们的动作举止上, 尤其体现在他们说话时所用的话语上. 因为构成他们言语的话语与世人所用的不同, 而与他们的真理和良善完全和谐一致, 并且如此和谐一致, 以至于它们自然而然地从它们流出. 灵人和天使在彼此交谈时所用的, 就是这种言语. 就其灵而言, 人活在世上时也使用类似的言语, 尽管那时他没有意识到这一点. 因为他的思维是由这类观念构成的, 正如一些称这些观念为非物质和知识的学者所观察到的. 死后当此人变成一个灵人时, 这些观念就会变成话语. 由此再次明显可知, 一个人无非就是他自己的真理和他自己的良善. 正因如此, 一个人依旧是他所变成的那种真理和良善. “他所变成的那种真理和良善” 这句话也可以理解为他所变成的那种虚假和邪恶; 因为恶人称虚假为真理, 称邪恶为良善.

人们若要知道对神的敬拜是怎么回事, 就必须充分了解这个奥秘. 不过, 除此之外还需要知道另外一个秘密, 即: 整个人就存在于从此人的意愿发出的一切思维观念里面. 这也可从第一点推知, 因为一个人所思想的源于真理, 他所意愿的源于良善, 这真理和良善就是他自己. 事实的确如此, 这从下面的经历可以看出来: 天使一察觉一个世人所拥有的一个观念, 或一个灵人所拥有的一个观念, 就立刻知道这个世人或这个灵人的品质.

之所以说这些事, 是为了叫人们知道由香料制成的香所表示的对神的敬拜是怎么回事, 即: 整个人就存在于其敬拜的每一个部分里面, 因为构成他的真理和良善就存在于它里面. 这就是为何经上提到四种香料, 它们表示整体上的一切真理, 或说真理的一切层面. 由此也可推知, 无论你说对神的敬拜由这些真理和良善构成, 还是说此人由它们构成, 意思都一样; 因为如前所述, 整个人就存在于构成其敬拜的每一个思维观念里面.