9475. “和香料的焚香” 表为了愉悦的感知. 这从 “焚香” 和 “香料” 的含义清楚可知:

“焚香” 是指被愉悦感知到的敬拜的事物, 如感恩, 崇拜, 祈祷等行为;

“香料” 是指令人愉悦的信之真理, 因为它们源于良善. 事实上, 甜味照它们的芳香而表示令人愉悦之物; 凡令人愉悦之物都是凭通过真理而显明的良善而如此的. 正因如此,

“香料的焚香” 表示属于源于良善的真理的愉悦感知. 下面这些话列举了合成这焚香的香料, 并描述了它的制作过程:

你要取香料, 就是拿他弗, 施喜列, 白松香; 这馨香的香料和净乳香. 你要将这个作成香, 用盐调剂, 洁净而神圣. 你要把这香取点儿捣得极细, 放一些在会幕内法柜前. 你们要以这香为至圣. 要以这香为圣, 归耶和华.(出埃及记 30:34-37)

香坛和烧香本身被描述如下:

你要作一座烧香的坛. 要用纯金把坛包裹. 要把坛放在施恩座前法柜上面的幔子前面, 亚伦要每早晨在坛上烧香料作的香; 他收拾灯的时候, 要烧这香. 傍晚之间, 他也要烧这香.(出埃及记 30:1-8; 37:25-29; 40:26, 27)

别处:

亚伦进圣所, 要拿香炉, 从坛上盛满火炭; 又拿一捧捣细的香料, 都带入幔子内. 在耶和华面前, 把香放在火上, 使香的烟云遮掩法柜上的施恩座.(利未记 16:3, 12, 13)

由于 “香” 表示诸如来源于通过真理而显明的良善的敬拜行为, 如来源于爱之良善的信之所有事物一样, 所以火是从坛上取的; 因为 “祭坛的火” 表示神之爱的良善 (934, 4906, 5071节的末尾,5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852节). 因此, 当火从任何其它源头取得时, 他们便遭瘟疫而死亡 (利未记 10:1, 2; 民数记 16:45-48); 因为来自任何其它源头的火, 或 “凡火” 表示不属神的爱.

来源于爱和仁之良善的信的这类事物, 如感恩, 崇拜和祈祷, 由 “香” 来表示, 这一点清楚可见于下列经文:

愿我的祷告如香在你面前蒙悦纳.(诗篇 141:2)

启示录:

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前, 各拿着竖琴和盛满了香的金碗; 这香就是众圣徒的祈祷.(启示录 5:8)

又:

另有一位天使拿着金香炉来. 有许多香赐给他, 要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上. 那香的烟从众圣徒的祈祷中上升.(启示录 8:3, 4)

“香” 之所以表示这类事物, 是因为它们属于思维, 因而属于口唇. 不过, 在玛拉基书,

“素祭” 表示属于情感, 因而属于心的事物:

从日出之地到日落之处, 耶和华的名在列族中必尊为大. 在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的素祭.(玛拉基书 1:11)

摩西五经中的 “燔祭” 也表示这些事物:

利未人要将你的典章教训雅各, 将你的律法教训以色列; 他们要把香放在你鼻孔里, 把燔祭献在你的坛上.(申命记 33:10)

此处 “香” 表示诸如属于思维和口唇, 与信之真理有关的那类事物;

“素祭” 和 “燔祭” 表示诸如属于情感和心, 与爱之良善有关的那类事物. 因此, 就反面意义而言,

“向别神烧香” (耶利米书 1:16; 44:3, 5),

“向偶像烧香” (以西结书 8:11; 16:18), 以及 “向巴力烧香” (何西阿书 2:13) 则表示由信之虚假所产生的敬拜.

7324. “池塘以上” 表攻击服从于它们的记忆知识. 这从 “池塘” 的含义清楚可知, “池塘” 是指服从于构成教义的真理的记忆知识, 在反面意义上是指服从于构成教义的虚假的记忆知识. 当在圣言中被提及时, “池塘” 在灵义上表示基于良善与真理的知识或认知的聪明, 因为在圣言中, “池塘 (经上或译为水池, 水塘等)” 是指聚在一起的水, 或湖; 聚在一起的水和湖是指当集中在一起时, 有助于聪明的认知, 如以赛亚书:

在旷野必有水喷出, 在原野必有河涌流. 干地要变为水池, 干渴之地要变为水泉. (以赛亚书 35:6-7)

同一先知书:

我要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. (以赛亚书 41:18)

此处 “使旷野变为水池” 表示提供良善与真理的知识或认知, 因而赋予聪明, 以前它们在那里不存在. 同一先知书:

我要使大山小冈变为荒场, 使其花草都枯干; 我要使江河变为洲岛, 使水池都乾涸. (以赛亚书 42:15)

“水池” 具有类似的含义. 同样在诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干地; 祂使旷野变为水池, 叫旱地变为水泉. (诗篇 107:33, 35)

又:

大地啊, 在主的面前, 在雅各的上帝的面前, 震动吧! 他叫磐石变为水池, 叫火石变为水泉. (诗篇 114:7-8)

以赛亚书:

埃及的河水都必减少枯干, 打鱼的必哀哭, 垂钓于尼罗河中的必悲伤; 这的根基必被打碎; 所有人都从灵魂的水池中得工价. (以赛亚书 19:6, 8, 10)

“灵魂的水池” 是指构成基于知识或认知的聪明的事物; 但由于这些话论及埃及, 所以 “灵魂的水池” 是指构成基于教会记忆知识的聪明的事物. 因为 “埃及” 是指这些记忆知识. 记忆知识是知识或认知, 不过是它们的较低层级.

“水池” 在反面意义上是指由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂, 这一点明显可见于以赛亚书:

我将巴比伦的名号和所余剩的人, 连子带孙一并剪除; 我必使它成为麻鳽的住处, 又变为水池. (以赛亚书 14:22-23)

“水池” 因在反面意义上表示由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂, 故也表示地狱, 这类事物在地狱掌权. 但在这种情况下, 水池被称为 “火湖” 和 “烧着硫磺的火湖” (如启示录 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8). “火与硫磺” 表示自我之爱和源于这爱的欲望, 因为自我之爱及其欲望无非是火, 不是火元素, 而是源于属灵之火的火, 这火, 就是属灵之火使得一个人存活. 不同种类的爱就是生命之火, 这对于凡思想这个问题的人来说是显而易见的. 这些火就是天上燃烧的圣火和地狱之火所表示的. 火元素在这些地方并不存在.