10105. “在圣处煮它的肉” 表运用在从主获得的光中所看见的教义真理去为生活的功用而预备良善. 这从 “煮”, “肉” 和 “圣处” 的含义清楚可知: “煮” 是指运用教义的真理去为生活的功用进行预备; “肉” 是指良善 (参看7850, 9127节); “圣处” 是指出于神性启示或光照 (译注: 另一版本, 感谢神性启示或光照). 因为 “圣处 (或圣地)” 是指主的神性存在之地, 因而当应用于教义的真理时, 是指神性启示或光照存在之地; 因为哪里有主的神性存在, 哪里就有启示或光照. “煮祭牲的肉” 之所以表示运用教义的真理去为生活的功用而预备良善, 是因为表示良善的肉通过这种方式为身体的功用而得以预备; 因此, 在灵义上表示为了生活的功用而得以预备. 预备良善是通过教义的真理实现的, 这是显而易见的; 因为这些真理所教导的, 正是功用. 此外, 煮肉的 “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 5668, 8568, 9323节).

之所以说运用在从主获得的光中所看见的教义真理, 是因为取自圣言的真理要汇集成教义, 以便它们投入使用. 这种汇集必须由那些处于来自主的光照之人完成; 阅读圣言时被如此光照的, 是那些为了真理本身和生活良善的缘故而渴慕真理的人, 而不是那些为了自我荣耀, 名利的缘故而渴慕真理的人. 教义必须完全取自圣言, 好叫圣言可以被人理解 (参看9025, 9409, 9410, 9424, 9430节); 那些从圣言搜集教义的人必须处于来自主的光照 (9382, 9424节).

“用水煮” 表示将真理转化为教义, 由此为了生活的功用而预备它们, 这一点乍一看, 似乎不合情理, 很是牵强. 然而, 这的确是它的意思, 这从圣言中论及 “用水煮”, 以及煮所用的 “锅” 的经文明显看出来; 如列王纪下:

以利沙又来到吉甲, 那地正有饥荒. 先知门徒坐在他面前, 他对仆人说, 支起大锅, 给先知门徒煮汤. 有一个人出去到田野掐菜, 遇见一棵野瓜藤, 就从上头去摘野瓜, 切了搁在煮汤的锅中. 他们在吃汤的时候, 都喊叫说, 神人啊, 锅中有致死之物! 他说, 拿点面来. 就把面撒在锅中说, 给众人倒出来, 叫他们吃吧! 锅中就没有毒物了. (列王纪下 4:38-42)

这个奇迹和圣言中的其它一切奇迹一样, 含有教会的神圣事物在里面, 这些神圣事物通过内义变得显而易见. 内义表明以利沙代表圣言方面的主, 和以利亚一样; “先知门徒” 是指那些教导取自圣言的真理之人; 按以利沙的吩咐支起的 “锅” 是指由它们所形成的教义; “野瓜藤” 和它上面的 “野瓜” 是指虚假; 由此明显可知, “锅中致死之物” 表示什么. 他撒在锅中的 “面” 是指源于良善的真理, 由于教义被这种真理修正, 治愈, 所以 “锅中就没有毒物了”. 内义还表明, “在锅里煮” 表示整理成教义, 由此为了功用而预备. 圣言中的一切奇迹都含有教会的神圣事物在里面 (参看7337, 8364, 9086节); 以利沙代表圣言方面的主 (2762节); “先知” 是指真理的教导者, 因而在从人抽象出来的意义上是指教义的真理 (2534, 7269节); “葡萄藤” 是指教会的真理, “葡萄” 是指它的良善 (5113, 5117, 9277节); 因此, “野瓜藤” 和 “野瓜” 是指虚假和邪恶; “面” 是指源于良善的信之纯真真理 (参看9995节); 他们所煮的 “汤” 是指一大堆教义事物, 就是诸如犹太人的那种 (3316节). 由此可以推断出 “煮” 和 “锅” 分别表示什么.

以西结书:

要向这悖逆之家设比喻说: 支起锅来, 放好了, 就倒水在其中, 将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中. 拿美好的骨头把锅装满, 好把骨头煮在其中. 主耶和华如此说, 祸哉! 这流人血的城, 就是有锈在里面的锅, 其锈未曾除掉. (以西结书 24:3-7)

这几节经文描述了就教义而言, 圣言是什么样, 也就是说, 它包含从神性良善发出的神性真理. 然后, 它们又描述了取自圣言的教义, 就是诸如存在于犹太民族当中的那种, 充满不洁之物和虚假观念. “锅” 是指教义; “腿”, “肩” 和 “美好的骨头” 是指按照先后次序从神性良善发出的神性真理; “流人血的城” 是指在犹太民族当中的教义之真理方面的该民族, 因而在从民族或人抽象出来的意义上是指毁灭良善的教义; 它 “里面的锈” 是指支持污秽之爱的外在之物, 这些事物若不除去, 就会玷污真理. 由此也明显可知, “锅” 是指教义, “煮” 是指为功用而预备.

同一先知书:

圣灵对我说, 人子啊, 这些就是图谋罪孽, 在这城中设恶谋的人, 说, 盖房屋的时候尚未临近, 这城是锅, 我们是肉. (以西结书 11:2, 3)

此处 “锅” 也表示由邪恶所产生的虚假构成的教义; 因为 “锅” 用来描述图谋罪孽, 高恶谋所在的城. “城” 也表示教义 (参看402, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节), 在此表示这类教义.

耶利米书:

耶和华说, 你看见什么? 我说, 我看见一个烧开的锅, 它面朝北. 耶和华说, 必有灾祸从北方向这地的一切居民打开. (耶利米书 1:13, 14)

此处 “一个烧开的锅” 也表示由邪恶所产生的虚假构成的教义; “北” 表示就信之真理而言, 一种模糊的状态, 以及由虚假所造成的幽暗 (3708节). 由此明显可知, 先知的这个异象包含什么在里面.

撒迦利亚书:

当那日, 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣, 凡献祭的都必来取这锅, 用它煮. (撒迦利亚书 14:21)

此处 “锅” 表示仁与信的教义, 因而表示源于良善的真理的教义; “耶路撒冷” 是指主的教会; “凡献祭的” 是指那些进行神性敬拜的人. 由此明显可知 “用锅煮” 表示为了属灵生活的而预备.

利未记:

凡煮罪愆祭和赎罪祭之肉的陶器都要打碎; 若是煮在铜器里, 这铜器要擦亮, 在水中涮净. (利未记 6:28)

用来煮的 “陶器” 是指与良善不一致的虚假; “铜器” 是指拥有良善在里面的教义事物; 在它们里面 “煮” 罪愆祭和赎罪祭的肉表示为从邪恶和由此而来的虚假中洁净而预备某种东西. 由此明显可知这一命令代表什么, 即: 凡陶器都要打碎; 铜器要擦亮, 在水中涮净.

3424. “以撒的仆人在山谷中挖井, 在那里得了一口活水井” 表含有内义在里面的圣言字义. 这从 “在山谷中挖井” 和 “活水井” 的含义清楚可知: “在山谷中挖井” 表向下查考以寻找真理所在之处, “挖” 是指寻找, “山谷” 表在下之物 (1723, 3417节); “活水井” 是指含有神圣真理的圣言, 因而是指含有内义在里面的圣言字义. 众所周知, 圣言被称为 “源泉”, 尤其被称为 “活水的源泉”. 圣言也被称为 “井” 的原因在于, 相对于圣言的其它意义来说, 字义就像一口井; 还因为就属灵之人而言, 圣言不是 “源泉”, 而是 “井” (2702, 3096节). 由于 “山谷” 表在下之物, 或也可说, 更为外在之物, 而源泉是在山谷里找到的, 字义是圣言较为低下或更为外在的意义, 故所表示的是字义. 但由于内义, 也就是天上和神性意义在这字义里面, 故它的水被称为 “活的”, 和以西结书中新殿门槛下所流出的水一样:

这河所到之处, 凡滋生的活物都可以存活; 并且也必有极多的鱼, 因为这些水流到那里, 得以治愈, 这河所到之处, 百物都必存活. (以西结书 47:9)

此处 “河” 是指圣言, “使百物存活的水” 是指它所含有的神圣真理, “鱼” 是指记忆知识 (40, 991节).

主在约翰福音中教导说, 主的圣言能赋予那口渴的, 也就是渴望生命的人以生命, 它就是那活水的泉源.

耶稣对雅各井旁的撒马利亚妇人说, 你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁, 你必早求他, 祂也必早给了你活水. 人若喝我所赐与他的水, 就永远不渴. 我所赐给他的水要在他里头成为水泉, 直涌到永生. (约翰福音 4:10, 14)

圣言是活的, 故能赋予生命. 这是因为就其至高意义而言, 所论述的主题是主; 就至内在的意义而言, 所论述的主题是祂的国度, 主在其国度中就是全部. 既然如此, 圣言所包含, 并且流入那些虔诚阅读圣言之人心灵的, 正是生命本身. 这就为何就来自祂自己的圣言而言, 主自称 “水泉, 直涌到永生” (也可参看2702节).

就像主的圣言被称为 “泉源”, 它也被称为 “井”. 这一点明显可见于摩西五经:

以色列人就唱了这首歌: 井啊, 涌上来吧! 你们在回应这井. 这井是首领们所挖的, 是民中的领袖照立法者的吩咐用他们的杖所挖的. (民数记 21:17-18)

这些话是在 “比珥地”, 也就是 “井之地” 说的. “井” 在此表古教会的圣言, 如前所述 (2897节), 这一点从那里有关圣言的说明清楚可知. “首领” 表为源头的首要真理, “首领” 表首要真理 (参看1482, 2089节); “民中的领袖” 表较为低级的真理, 就是诸如包含在字义中的那些真理 (1259, 1260, 2928, 3295节). “立法者” 显然是指主, “杖” 表这些真理所拥有的能力.