10105. “在圣处煮它的肉” 表运用在从主获得的光中所看见的教义真理去为生活的功用而预备良善. 这从 “煮”, “肉” 和 “圣处” 的含义清楚可知: “煮” 是指运用教义的真理去为生活的功用进行预备; “肉” 是指良善 (参看7850, 9127节); “圣处” 是指出于神性启示或光照 (译注: 另一版本, 感谢神性启示或光照). 因为 “圣处 (或圣地)” 是指主的神性存在之地, 因而当应用于教义的真理时, 是指神性启示或光照存在之地; 因为哪里有主的神性存在, 哪里就有启示或光照. “煮祭牲的肉” 之所以表示运用教义的真理去为生活的功用而预备良善, 是因为表示良善的肉通过这种方式为身体的功用而得以预备; 因此, 在灵义上表示为了生活的功用而得以预备. 预备良善是通过教义的真理实现的, 这是显而易见的; 因为这些真理所教导的, 正是功用. 此外, 煮肉的 “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 5668, 8568, 9323节).

之所以说运用在从主获得的光中所看见的教义真理, 是因为取自圣言的真理要汇集成教义, 以便它们投入使用. 这种汇集必须由那些处于来自主的光照之人完成; 阅读圣言时被如此光照的, 是那些为了真理本身和生活良善的缘故而渴慕真理的人, 而不是那些为了自我荣耀, 名利的缘故而渴慕真理的人. 教义必须完全取自圣言, 好叫圣言可以被人理解 (参看9025, 9409, 9410, 9424, 9430节); 那些从圣言搜集教义的人必须处于来自主的光照 (9382, 9424节).

“用水煮” 表示将真理转化为教义, 由此为了生活的功用而预备它们, 这一点乍一看, 似乎不合情理, 很是牵强. 然而, 这的确是它的意思, 这从圣言中论及 “用水煮”, 以及煮所用的 “锅” 的经文明显看出来; 如列王纪下:

以利沙又来到吉甲, 那地正有饥荒. 先知门徒坐在他面前, 他对仆人说, 支起大锅, 给先知门徒煮汤. 有一个人出去到田野掐菜, 遇见一棵野瓜藤, 就从上头去摘野瓜, 切了搁在煮汤的锅中. 他们在吃汤的时候, 都喊叫说, 神人啊, 锅中有致死之物! 他说, 拿点面来. 就把面撒在锅中说, 给众人倒出来, 叫他们吃吧! 锅中就没有毒物了. (列王纪下 4:38-42)

这个奇迹和圣言中的其它一切奇迹一样, 含有教会的神圣事物在里面, 这些神圣事物通过内义变得显而易见. 内义表明以利沙代表圣言方面的主, 和以利亚一样; “先知门徒” 是指那些教导取自圣言的真理之人; 按以利沙的吩咐支起的 “锅” 是指由它们所形成的教义; “野瓜藤” 和它上面的 “野瓜” 是指虚假; 由此明显可知, “锅中致死之物” 表示什么. 他撒在锅中的 “面” 是指源于良善的真理, 由于教义被这种真理修正, 治愈, 所以 “锅中就没有毒物了”. 内义还表明, “在锅里煮” 表示整理成教义, 由此为了功用而预备. 圣言中的一切奇迹都含有教会的神圣事物在里面 (参看7337, 8364, 9086节); 以利沙代表圣言方面的主 (2762节); “先知” 是指真理的教导者, 因而在从人抽象出来的意义上是指教义的真理 (2534, 7269节); “葡萄藤” 是指教会的真理, “葡萄” 是指它的良善 (5113, 5117, 9277节); 因此, “野瓜藤” 和 “野瓜” 是指虚假和邪恶; “面” 是指源于良善的信之纯真真理 (参看9995节); 他们所煮的 “汤” 是指一大堆教义事物, 就是诸如犹太人的那种 (3316节). 由此可以推断出 “煮” 和 “锅” 分别表示什么.

以西结书:

要向这悖逆之家设比喻说: 支起锅来, 放好了, 就倒水在其中, 将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中. 拿美好的骨头把锅装满, 好把骨头煮在其中. 主耶和华如此说, 祸哉! 这流人血的城, 就是有锈在里面的锅, 其锈未曾除掉. (以西结书 24:3-7)

这几节经文描述了就教义而言, 圣言是什么样, 也就是说, 它包含从神性良善发出的神性真理. 然后, 它们又描述了取自圣言的教义, 就是诸如存在于犹太民族当中的那种, 充满不洁之物和虚假观念. “锅” 是指教义; “腿”, “肩” 和 “美好的骨头” 是指按照先后次序从神性良善发出的神性真理; “流人血的城” 是指在犹太民族当中的教义之真理方面的该民族, 因而在从民族或人抽象出来的意义上是指毁灭良善的教义; 它 “里面的锈” 是指支持污秽之爱的外在之物, 这些事物若不除去, 就会玷污真理. 由此也明显可知, “锅” 是指教义, “煮” 是指为功用而预备.

同一先知书:

圣灵对我说, 人子啊, 这些就是图谋罪孽, 在这城中设恶谋的人, 说, 盖房屋的时候尚未临近, 这城是锅, 我们是肉. (以西结书 11:2, 3)

此处 “锅” 也表示由邪恶所产生的虚假构成的教义; 因为 “锅” 用来描述图谋罪孽, 高恶谋所在的城. “城” 也表示教义 (参看402, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节), 在此表示这类教义.

耶利米书:

耶和华说, 你看见什么? 我说, 我看见一个烧开的锅, 它面朝北. 耶和华说, 必有灾祸从北方向这地的一切居民打开. (耶利米书 1:13, 14)

此处 “一个烧开的锅” 也表示由邪恶所产生的虚假构成的教义; “北” 表示就信之真理而言, 一种模糊的状态, 以及由虚假所造成的幽暗 (3708节). 由此明显可知, 先知的这个异象包含什么在里面.

撒迦利亚书:

当那日, 凡耶路撒冷和犹大的锅, 都必归万军之耶和华为圣, 凡献祭的都必来取这锅, 用它煮. (撒迦利亚书 14:21)

此处 “锅” 表示仁与信的教义, 因而表示源于良善的真理的教义; “耶路撒冷” 是指主的教会; “凡献祭的” 是指那些进行神性敬拜的人. 由此明显可知 “用锅煮” 表示为了属灵生活的而预备.

利未记:

凡煮罪愆祭和赎罪祭之肉的陶器都要打碎; 若是煮在铜器里, 这铜器要擦亮, 在水中涮净. (利未记 6:28)

用来煮的 “陶器” 是指与良善不一致的虚假; “铜器” 是指拥有良善在里面的教义事物; 在它们里面 “煮” 罪愆祭和赎罪祭的肉表示为从邪恶和由此而来的虚假中洁净而预备某种东西. 由此明显可知这一命令代表什么, 即: 凡陶器都要打碎; 铜器要擦亮, 在水中涮净.

5117. “结出串串成熟的葡萄” 表属灵真理与属天良善的结合. 这从 “成熟”, “串串” 和 “葡萄” 的含义清楚可知: “成熟” 是指重生或再生, 直到真理与良善结合的过程, 因而是指这二者的结合; “串串” 是指属灵良善的真理; “葡萄” 是指属天真理的良善; 在此是指诸如存在于 “酒政” 所代表的感官层里面的这二者. 它们在感官层中的结合好比一挂一挂成熟的葡萄; 因为在重生或再生的过程中, 一切真理都倾向于与良善的结合. 在这种结合之前, 真理并未接受生命, 故不会结出果实. 这一阶段就以正在成熟的树之果实来代表. 真理仍占主导时的状态以此处被称为 “串串” 的未成熟葡萄来代表, 而良善占主导时的状态则以此处被称为 “葡萄” 的成熟葡萄来代表. 良善的这种主导地位还以成熟葡萄中所感知到的风味和甜蜜来代表. 不过, 至于真理与良善在感官层里面的结合, 我们无法给出进一步的细节, 因为它们都是些过于深奥, 以至于任何人都难以理解的秘密. 首先, 有必要对属天-属灵层和感官层, 以及真理与良善在其中进行结合的属世层的状态有一个透彻的了解.

“葡萄” 表示属灵人的良善, 因而表示仁爱. 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 如以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他指望它结好葡萄, 反倒结了野葡萄. (以赛亚书 5:1-2, 4)

“葡萄园” 表示属灵教会; “他指望它结好葡萄” 表示仁爱的善行; “反倒结了野葡萄” 表示仇恨和报复的恶行.

又:

耶和华如此说, 串串葡萄中寻得新酒, 人就说, 不要毁它, 因为福在其中. (以赛亚书 65:8)

“串串葡萄中的新酒” 表示从属世层里面的良善所获得真理.

耶利米书:

耶和华说, 我要结集他们; 葡萄树上必没有葡萄, 无花果树上必没有无花果. (耶利米书 8:13)

“葡萄树上必没有葡萄” 表示没有任何内层或理性良善存在, “无花果树上必没有无花果” 表示没有任何外层或属世良善存在; 因为 “葡萄树” 表示理解力部分, 如刚才所示 (5113节); 当真理与良善在其中结合时, “葡萄树” 表示理性层, 因为理性层因那结合而存在. “无花果树” 表示属世人或外在人的良善 (参看217节).

何西阿书:

我发现以色列, 如在旷野的葡萄; 我看见你们的列祖如起初无花果树上初熟的果子. (何西阿书 9:10)

“旷野的葡萄” 表示尚未变得属灵的理性良善; “无花果树上初熟的果子” 以同样的方式表示属世良善. “以色列” 表示初始时的古代属灵教会, “列祖” 在此和在其它地方不是指雅各的儿子, 而是指古教会最初建立在其中的那些人.

弥迦书:

没有一挂可吃的. 我的灵魂渴想初熟的果子. 地上虔诚人灭尽, 人间没有正直人. (弥迦书 7:1-2)

“可吃的一挂” 表示初始的仁之良善; “初熟的果子” 表示那时的信之真理.

阿摩司书:

看哪, 日子将到, 耕种的必接续收割的, 踹葡萄的必接续撒种的. 大山必滴下新酒, 小山必融化. 我必使我民被掳的归回, 他们必重修荒废的城邑, 住在其中; 栽种葡萄园, 喝其中所出的酒; 修造果木园, 吃其中的果子. (阿摩司书 9:13-14)

这论及属灵教会的建立, 它被如此描述. “耕种的必接续收割的” 这句话预言了属灵良善与其真理的结合; “踹葡萄的必接续撒种的” 这句话则预言了属灵真理与其良善的结合; “大山必滴下新酒, 小山必融化” 表示由这种结合产生的爱与仁之善行; “使我民被掳的归回” 表示从虚假当中解救出来; “重修荒废的城邑” 表示纠正虚假的真理教义; “住在其中, 栽种葡萄园” 表示发展那些构成属灵教会的事物; “喝其中所出的酒” 表示将该教会的真理变成自己的, 这些真理教导仁爱; “修造果木园, 吃其中的果子” 表示将源于这些的良善变成自己的. 谁都能看出, “重修城邑”, “栽种葡萄园”, “喝酒”, “修造果木园”, “吃其中的果子” 若非包含灵义, 纯粹是在描述其中毫无神性之物的属世活动.

摩西五经:

他在葡萄酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这论及主; “葡萄酒” 表示源于神性之爱的属灵良善; “血红葡萄汁” 表示源于神性之爱的属天良善.

又:

牛的奶油, 羊的奶, 羊羔的脂油, 巴珊所出的公绵羊和山羊, 与上好的麦子, 也喝血红葡萄汁酿的酒. (申命记 32:14)

这论及古教会, 其爱与仁之良善被如此描述. 每种具体产物都表示某种特定良善. “血红葡萄汁” 表示属灵-属天的良善, 在天上, 从主发出的神性就被称为 “血红葡萄汁”. 葡萄酒之所以也被称为 “血红葡萄汁”, 是因为葡萄酒和血都表示从主发出的神圣真理; 不过, “葡萄酒” 论及属灵真理, “血” 论及属天教会; 由于同样的原因, 圣餐也规定用葡萄酒.

又:

他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那一挂一挂都是苦的. (申命记 32:32)

这论及犹太教会. “他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的” 表示这一事实: 理解力部分被为地狱之爱产物的虚假所占据; “他们的葡萄是毒葡萄, 他们那一挂一挂都是苦的” 表示这一事实: 意愿部分陷入同样的困境. 事实上, “葡萄” 因在正面意义上表示仁爱, 故论及意愿部分, 不过是理解力部分里面的意愿部分; 这同样适用于反面意义, 因为一切真理本质上属于理解力, 一切良善本质上属于意愿.

启示录:

一位天使说, 伸出快镰刀来收取地上串串的果子, 因为葡萄熟透了. (启示录 14:18)

“收取地上串串的果子” 表示摧毁仁爱的一切存在.

马太福音:

凭着他们的果子, 就可以认出他们来. 荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? (马太福音 7:16)

路加福音:

凡树木凭它自己的果子就可以认出来. 人不是从荆棘上收取无花果, 也不是从蒺藜里收取葡萄. (路加福音 6:44)

此处论述的主题是对邻之仁, 故经上说: “凭着他们的果子”, 也就是仁爱的善行, 就可以认出他们来; “葡萄” 表示内在的仁爱善行, “无花果” 表示外在的仁爱善行.

犹太教会中制定了以下律法:

你进了邻舍的葡萄园, 可以随意吃饱了葡萄, 只是不可装在器皿中. (申命记 23:24)

这条法律意味着无论何人, 当在具有不同教义和宗教的其他人当中时, 他大可以学习并接受他们的仁之良善或仁爱行为, 但不可以吸收它们, 并将它们与自己的真理结合起来. “葡萄园” 因表示教会, 故描述了有教义和宗教的地方; “葡萄” 表示仁爱的善行; “器皿” 表示教会所拥有的真理.