9406. “祂脚下” 表最低层的含义, 即字义本身. 这从 “脚” 的含义清楚可知,

“脚” 是指属世事物 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节), 因此, 脚下或脚底是指自然界的最低层事物. 此处 “脚下” 之所以表示圣言最低层的含义, 即字义, 是因为这些话论及来自主且就是主的神性真理或圣言, 这从前文可以看出来. 神之真理或圣言的最低层, 就是诸如存在于字义, 也就是属世意义中的圣言, 因为它面向属世人. 字义包含一个内义在里面, 内义相对来说是属灵和属天的, 这一点从迄今为止关于圣言的一切说明清楚看出来. 不过, 一个人越世俗和肉体化, 就越不明白这一点, 因为他不允许自己被提升到属灵之光中, 从那里看到圣言是何性质, 即: 圣言在字面上是属世的, 在内义上是属灵的. 事实上, 从灵界, 或天堂之光能看到低层事物, 直至最低层事物的性质, 但反过来不行 (9401节的末尾节); 由此可见, 圣言在字面上就如前面所描述的那样.

由于圣言在字面上是属世的, 而 “脚” 表示属世事物, 所以圣言的最低层, 和教会的最低层一样, 被称为 “耶和华的脚踏之地”, 也被称为 “祂的脚凳”, 以及相对来说 “云” 和 “昏暗”, 如以赛亚书:

你的城门要时常开放, 昼夜不关, 使人把列族的军队带来归你, 他们的王也必在仪仗中被引来. 黎巴嫩的荣耀, 就是松树, 杉树, 黄杨树, 都必来归你. 为要修饰我圣所之地, 我也要使我脚踏之地得荣耀.(以赛亚书 60:11, 13)

此处论述的主题是主, 祂的国度和教会.

“列族的军队” 表示那些处于信之良善的人;

“王” 表示那些处于信之真理的人.

“列族” 表示那些处于信之良善的人 (参看1259, 1328, 1416, 1849, 4574, 6005节);

“王” 表示那些处于真理的人 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

“黎巴嫩的荣耀” 或香柏树是指属灵良善和真理;

“松树, 杉树, 黄杨树” 是指相对应的属世良善和真理;

“圣所之地” 是指天堂和教会, 以及圣言;

“脚踏之地” 是指最低层的天堂和教会, 以及圣言. 在此之所以也表示圣言, 是因为天堂之为天堂, 教会之为教会, 凭的是从主发出的神性真理, 构成教会和天堂的神性真理是圣言. 这也解释为何会幕最里面的部分, 就是盛有律法的约柜所在之处, 被称为 “圣所”, 因为 “律法” 就是圣言 (6752节). 同一先知书:

天是我的座位, 地是我的脚凳.(以赛亚书 66:1)

诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神, 在祂脚凳前敬拜; 祂本为圣! 在祂的祭司中有摩西和亚伦. 祂在云柱中对他们说话.(诗篇 99:5-7)

他们要敬拜的 “耶和华脚凳” 是指最低层的神性真理, 因而是指圣言.

“摩西和亚伦” 在代表意义上是指圣言 (参看7089, 7382, 9373, 9374节);

“云” 是指字面上的圣言, 或最低层的神性真理 (参看创世记 18章序言; 4060, 4391, 5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8781节); 由此明显可知 “在云柱中说话” 表示什么.

又:

我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野找到祂. 我们要进祂的居所, 在祂脚凳前下拜.(诗篇 132:6, 7)

此处论述的主题是主, 以及祂自己在圣言中的显示;

“以法他找到祂” 表示在圣言的属灵-属天意义中找到祂 (4585, 4594节);

“在森林的田野” 是指在圣言的属世意义或字义中 (3220, 9011节的末尾节);

“脚凳” 表示存在于圣言最低层的从主发出的神性真理.

又:

耶和华使天下垂, 幽暗在祂脚下. 祂以黑暗为藏身之处, 就是水的黑暗, 天空的厚云. 因祂面前的光辉, 祂的厚云行过.(诗篇 18:9, 11, 12)

此处论述的主题是主在圣言中的降临和同在;

“祂脚下的幽暗” 表示圣言的字义,

“水的黑暗和天空的厚云” 也是.

“祂以黑暗为藏身之处” 表示这层意义含有诸如存在于天上的神性真理在自己里面;

“因祂面前的光辉, 祂的厚云行过” 表示因主的同在, 那时, 诸如存在于天上, 在其荣耀中的内义显现. 那鸿书:

耶和华的路在狂风暴雨中, 云彩为祂脚下的尘土.(那鸿书 1:3)

此处 “云彩” 也表示字义上的圣言, 也由 “耶和华的路所在的狂风暴雨” 来表示.

当诸如在天上的神之真理从实际的字义中向一个人闪耀时, 这层意义就被描述为 “脚”, 这脚明亮 “如擦亮的铜那么闪耀”; 在但以理书也是如此:

我举目观看, 看哪, 有一人身穿细麻衣, 腰束乌法的黄金带. 祂身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀, 说话的声音如大众的声音.(但以理书 10:5-6)

此处 “身穿细麻衣的一人” 在至高意义上表示主; 由于所表示的是主, 所以也表示从祂发出的神性真理. 因为从主发出的神性真理就是在天堂和教会的主自己;

“手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀”, 以及 “说话的声音如大众的声音” 表示在最低层的神之真理或主; 在以西结书 (1:7) 所表相同.

但以理书中尼布甲尼撒所见的像也表示就对于从主发出的神之真理的接受而言, 地球上的教会的相继状态:

这像的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥, 彼此不相合. 从岩石凿出的石头把铁, 泥, 铜, 银, 金砸得粉碎.(但以理书 2:32-35, 43)

就对于从主发出的神之真理的接受而言, 教会的第一个状态是 “精金”, 因为 “金” 表示属天良善, 也就是对主之爱的良善 (113, 1551, 1552, 5658, 8932节);

“银” 表示第二个状态, 因为 “银” 表示属灵良善, 也就是对主之信和对邻之仁的良善 (参看1551, 2954, 5658, 7999节);

“铜” 表示第三个状态, 也就是属世良善 (425, 1551节);

“铁” 表示第四个状态, 也就是属世真理 (425, 426节);

“泥” 表示与真理和良善不一致的虚假.

“从岩石凿出的石头把铁, 铜, 银, 金砸得粉碎” 表示当圣言的字义被用来强化或确认虚假和邪恶时, 就接受来自圣言的真理而言, 教会的毁灭. 当教会处于最后状态时, 这种事就会发生; 此时, 教会不再处于任何天堂之爱, 只处于世俗和肉体之爱. 当主降世时, 就犹太民族当中对圣言的接受而言, 圣言就是这个样子. 在现代大多数人当中, 圣言也是这个样子. 他们甚至没有意识到圣言里面有什么内在之物; 即便被告知内在之物的存在及其性质, 他们也不会接受. 然而, 在 “黄金” 所表示的上古时代, 人们在圣言的字义中看不见别的, 只看见天上的事物, 几乎从文字中抽象出来, 或说几乎与文字无关. 由此可见,

“以色列的神” 和在 “脚下” 所看到的东西表示最低层意义, 也就是字义上的圣言.

4585. “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表现在是属天层的属灵层. 这从 “从伯特利起行”, “还有几里地” 和 “以法他” 的含义清楚可知: “从伯特利起行” 是指神性自神性属世层发展的继续, “起行” (journeying) 表示继续 (参看4554节), 此处在至高意义上表示神性发展的继续, “伯特利” 是指神性属世层 (4559, 4560节); “还有几里地” 是指居间物, 下文所述; “以法他” 是指处于前一个状态, 也就是初始状态的属天层的属灵层, 如下面论述伯特利的地方所述. “伯特利” 表示处于一个新状态的属天层的属灵层, 这就是为何经上说 “以法他, 就是伯利恒” (35:19).

这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的前进或发展, 因为当主将祂的人身变成神性时, 祂的前进或发展就涉及祂通过 (人的) 重生使他变新时所遵循的类似次序. 也就是说, 这是一个从外在事物向着内层事物, 因而从存在于次序终端的真理向着更为内层, 被称为属灵良善的良善, 再由此向着属天良善前进或发展的过程. 不过, 对这些事的观念不在任何人的理解范畴内, 除非他知道何为外在人, 何为内在人, 并且前者与后者区别显著, 彼此分离, 尽管人活在肉身期间, 这二者看似是同一个; 以及除非他知道属世层构成外在人, 理性层构成内在人; 尤其知道何为属灵层, 何为属天层.

诚然, 这些事早就解释过数次; 然而, 那些之前因不想知道关于永生的事而对它们没有任何概念的人, 却觉得不可能拥有任何概念. 这些人会说: “什么是内在人, 它能与外在人有什么区别?” 他们还会说: “什么属世层和理性层? 它们难道不是一回事吗?” 然后, 他们会问: “什么是属灵层和属天层? 这不是某种新的区别吗? 我们听说过属灵层, 但没有听说过属天层是某种不同的事物. ” 而真相却是: 这些人都是以前对这些问题没有任何概念的人. 他们之所以没有获得任何概念, 要么是因为对世界和身体的关注占据了他们全部的思维, 夺走了知道其它任何事的一切渴望; 要么是因为他们以为, 只知道他们通常所知道的教义就足够了, 进一步思想这些问题是没有用的. 事实上, 这些人会说: “世界是我们看到的, 但来世我们并没有看到. 它或许存在, 或许不存在. ” 像这样的人就把这些观念从自己那里推开了, 因为这些人一看到它们, 就发自内心拒绝.

尽管如此, 由于这类观念就包含在圣言的内义中; 只是若没有适合描述它们的术语, 就无法解释它们, 并且由于除了用 “属世” 这个术语来表达外层事物, 用 “理性” 这个术语来表达内层事物, 用 “属灵” 这个术语来表达那些属于真理的事物, 用 “属天” 这个术语来表达那些属于良善的事物外, 我们找不到更合适的词语, 故使用这些术语是绝对有必要的. 因为若没有合适的术语或词语, 就无法描述任何事物. 因此, 为叫那些渴望知道何为 “便雅悯” 所代表, “伯利恒” 所表示的属天层的属灵层之人能形成对它的某种概念, 有必要在此对它作以简要解释. 就至高意义而言, 所论述的主题一直是主的属世层的荣耀; 但就相对意义而言, 则是人的属世层的重生. 前面 (4286节) 说明, “雅各” 代表教会之人的外在人, “以色列” 代表他的内在人, 因而 “雅各” 代表属世层的外层, “以色列” 代表属世层的内层, 因为属灵人是从属世人发展而来的, 属天人是从理性人发展而来的. 前面还说明, 主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物, 并且为了这种代表的缘故, 雅各得了 “以色列” 这个名字.

但现在论述的主题是, 朝向还要内层的事物, 也就是理性层的进一步发展, 因为如刚才所述, 理性层构成内在人. 属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的 “属天层的属灵层”, 这 “属天层的属灵层” 由 “以法他” 和 “伯利恒” 来表示, 由 “便雅悯” 来代表. 该居间部分在某种程度上源于 “以色列” 所表示的属世层的内在; 在某种程度上又源于 “约瑟” 所表示的理性层的外在; 因为居间部分从每个极端, 或两边获得某种事物, 否则, 它就无法充当一个居间物. 早已变得属灵之人若要变得属天, 就必须通过这居间部分前进或发展. 因为没有这居间部分, 要攀升到更高事物是不可能的.

故此处雅各到以法他, 并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分前进或发展的性质. 由此明显可知 “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表示主的神性从神性属世层向着由 “以法他” 和 “伯特利” 所表示, “便雅悯” 所代表的属天层的属灵层前进或发展的继续. 属天层的属灵层就是前面所说的居间部分; 在源于属灵人这一点上, 它是属灵的, 属灵人就本身而言, 是属世人的内层; 在源于属天人这一点上, 它又是属天的, 属天人就本身而言, 是理性人. “约瑟” 就是外层理性人, 故源于理性层的属灵层的属天层论及他.