9406. “祂脚下” 表最低层的含义, 即字义本身. 这从 “脚” 的含义清楚可知,

“脚” 是指属世事物 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节), 因此, 脚下或脚底是指自然界的最低层事物. 此处 “脚下” 之所以表示圣言最低层的含义, 即字义, 是因为这些话论及来自主且就是主的神性真理或圣言, 这从前文可以看出来. 神之真理或圣言的最低层, 就是诸如存在于字义, 也就是属世意义中的圣言, 因为它面向属世人. 字义包含一个内义在里面, 内义相对来说是属灵和属天的, 这一点从迄今为止关于圣言的一切说明清楚看出来. 不过, 一个人越世俗和肉体化, 就越不明白这一点, 因为他不允许自己被提升到属灵之光中, 从那里看到圣言是何性质, 即: 圣言在字面上是属世的, 在内义上是属灵的. 事实上, 从灵界, 或天堂之光能看到低层事物, 直至最低层事物的性质, 但反过来不行 (9401节的末尾节); 由此可见, 圣言在字面上就如前面所描述的那样.

由于圣言在字面上是属世的, 而 “脚” 表示属世事物, 所以圣言的最低层, 和教会的最低层一样, 被称为 “耶和华的脚踏之地”, 也被称为 “祂的脚凳”, 以及相对来说 “云” 和 “昏暗”, 如以赛亚书:

你的城门要时常开放, 昼夜不关, 使人把列族的军队带来归你, 他们的王也必在仪仗中被引来. 黎巴嫩的荣耀, 就是松树, 杉树, 黄杨树, 都必来归你. 为要修饰我圣所之地, 我也要使我脚踏之地得荣耀.(以赛亚书 60:11, 13)

此处论述的主题是主, 祂的国度和教会.

“列族的军队” 表示那些处于信之良善的人;

“王” 表示那些处于信之真理的人.

“列族” 表示那些处于信之良善的人 (参看1259, 1328, 1416, 1849, 4574, 6005节);

“王” 表示那些处于真理的人 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

“黎巴嫩的荣耀” 或香柏树是指属灵良善和真理;

“松树, 杉树, 黄杨树” 是指相对应的属世良善和真理;

“圣所之地” 是指天堂和教会, 以及圣言;

“脚踏之地” 是指最低层的天堂和教会, 以及圣言. 在此之所以也表示圣言, 是因为天堂之为天堂, 教会之为教会, 凭的是从主发出的神性真理, 构成教会和天堂的神性真理是圣言. 这也解释为何会幕最里面的部分, 就是盛有律法的约柜所在之处, 被称为 “圣所”, 因为 “律法” 就是圣言 (6752节). 同一先知书:

天是我的座位, 地是我的脚凳.(以赛亚书 66:1)

诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神, 在祂脚凳前敬拜; 祂本为圣! 在祂的祭司中有摩西和亚伦. 祂在云柱中对他们说话.(诗篇 99:5-7)

他们要敬拜的 “耶和华脚凳” 是指最低层的神性真理, 因而是指圣言.

“摩西和亚伦” 在代表意义上是指圣言 (参看7089, 7382, 9373, 9374节);

“云” 是指字面上的圣言, 或最低层的神性真理 (参看创世记 18章序言; 4060, 4391, 5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8781节); 由此明显可知 “在云柱中说话” 表示什么.

又:

我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野找到祂. 我们要进祂的居所, 在祂脚凳前下拜.(诗篇 132:6, 7)

此处论述的主题是主, 以及祂自己在圣言中的显示;

“以法他找到祂” 表示在圣言的属灵-属天意义中找到祂 (4585, 4594节);

“在森林的田野” 是指在圣言的属世意义或字义中 (3220, 9011节的末尾节);

“脚凳” 表示存在于圣言最低层的从主发出的神性真理.

又:

耶和华使天下垂, 幽暗在祂脚下. 祂以黑暗为藏身之处, 就是水的黑暗, 天空的厚云. 因祂面前的光辉, 祂的厚云行过.(诗篇 18:9, 11, 12)

此处论述的主题是主在圣言中的降临和同在;

“祂脚下的幽暗” 表示圣言的字义,

“水的黑暗和天空的厚云” 也是.

“祂以黑暗为藏身之处” 表示这层意义含有诸如存在于天上的神性真理在自己里面;

“因祂面前的光辉, 祂的厚云行过” 表示因主的同在, 那时, 诸如存在于天上, 在其荣耀中的内义显现. 那鸿书:

耶和华的路在狂风暴雨中, 云彩为祂脚下的尘土.(那鸿书 1:3)

此处 “云彩” 也表示字义上的圣言, 也由 “耶和华的路所在的狂风暴雨” 来表示.

当诸如在天上的神之真理从实际的字义中向一个人闪耀时, 这层意义就被描述为 “脚”, 这脚明亮 “如擦亮的铜那么闪耀”; 在但以理书也是如此:

我举目观看, 看哪, 有一人身穿细麻衣, 腰束乌法的黄金带. 祂身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀, 说话的声音如大众的声音.(但以理书 10:5-6)

此处 “身穿细麻衣的一人” 在至高意义上表示主; 由于所表示的是主, 所以也表示从祂发出的神性真理. 因为从主发出的神性真理就是在天堂和教会的主自己;

“手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀”, 以及 “说话的声音如大众的声音” 表示在最低层的神之真理或主; 在以西结书 (1:7) 所表相同.

但以理书中尼布甲尼撒所见的像也表示就对于从主发出的神之真理的接受而言, 地球上的教会的相继状态:

这像的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥, 彼此不相合. 从岩石凿出的石头把铁, 泥, 铜, 银, 金砸得粉碎.(但以理书 2:32-35, 43)

就对于从主发出的神之真理的接受而言, 教会的第一个状态是 “精金”, 因为 “金” 表示属天良善, 也就是对主之爱的良善 (113, 1551, 1552, 5658, 8932节);

“银” 表示第二个状态, 因为 “银” 表示属灵良善, 也就是对主之信和对邻之仁的良善 (参看1551, 2954, 5658, 7999节);

“铜” 表示第三个状态, 也就是属世良善 (425, 1551节);

“铁” 表示第四个状态, 也就是属世真理 (425, 426节);

“泥” 表示与真理和良善不一致的虚假.

“从岩石凿出的石头把铁, 铜, 银, 金砸得粉碎” 表示当圣言的字义被用来强化或确认虚假和邪恶时, 就接受来自圣言的真理而言, 教会的毁灭. 当教会处于最后状态时, 这种事就会发生; 此时, 教会不再处于任何天堂之爱, 只处于世俗和肉体之爱. 当主降世时, 就犹太民族当中对圣言的接受而言, 圣言就是这个样子. 在现代大多数人当中, 圣言也是这个样子. 他们甚至没有意识到圣言里面有什么内在之物; 即便被告知内在之物的存在及其性质, 他们也不会接受. 然而, 在 “黄金” 所表示的上古时代, 人们在圣言的字义中看不见别的, 只看见天上的事物, 几乎从文字中抽象出来, 或说几乎与文字无关. 由此可见,

“以色列的神” 和在 “脚下” 所看到的东西表示最低层意义, 也就是字义上的圣言.

1416. “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度, 这从 “民族” 的含义清楚可知. “民族” 在内义上表爱的属天实体和由此衍生的良善, 因而表全宇宙具有爱和仁的属天元素的所有人. 由于就内义而言, 此处的主题是主, 故所表示的是一切属天之物和一切衍生的良善, 因而表祂的国度, 该国度与那些具有爱和仁之人同在. 在至高义上, 主本身就是 “大民族”, 因为祂是属天之物本身和良善本身. 爱和仁所流出的一切良善唯独源于祂, 因此, 主构成自己的国度, 也就是说, 祂是其国度全部中的全部, 如天堂天使所承认的那样. 由此清楚可知, “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度.

就内义而言, 凡论述主和爱的属天之物的地方, “民族” 都表示主和一切属天之物. 这从前面有关 “民族” 和 “列族” 含义的引证 (1258, 1259节) 清楚可知. 这个问题也可通过以下经文进一步得以证实. 关于亚伯拉罕, 经上说:

从此以后, 你的名不再叫亚伯兰, 要叫亚伯拉罕, 因为我已立你作多族之父. (创世记 17:5)

“亚伯拉罕” 这个名字中的字母 “h” 发音柔和, 取自耶和华的名字, 因为他代表耶和华, 即主. 同样, 经上论到撒莱说:

你不可再叫她撒莱, 她的名要叫撒拉. 我必赐福给她, 也要使你从她得一个儿子. 我要赐福给她, 她也要作多族; 必有百姓的君王从她而出. (创世记 17:15, 16)

“多族” 在此表爱的属天之物, “百姓的君王” 表由此衍生的信之属灵之物, 它们唯独属于主.

论到雅各说:

你从今以后不要再叫雅各, 要叫以色列. 这样, 他就改名叫以色列. 神说, 我是全能的神, 你要繁殖增多, 将来有一族和多族的民从你而生, 又有君王从你腰肾而出. (创世记 35:10, 11)

“以色列” 在此表主, 如一些人所熟知的, 在至高义上, 祂自己就是以色列. 既然祂就是 “以色列”, 那么显然, “一族和多族的民”, 以及 “从他腰肾而出的君王” 表爱的属天和属灵之物, 因而表具有爱的属天和属灵之物的所有人. 论到以实玛利, 亚伯兰和夏甲的儿子, 经上说:

至于使女的儿子, 我也必使他成为一个民族, 因为他是你的种. (创世记 21:13, 18)

至于以实玛利代表什么, 我们会在那节经文看到. “亚伯兰的种” 表爱本身, “民族” 这个词由此用来表示那些从以实玛利所生的人.

“民族” 表爱的属天之物, 这清楚可见于摩西书:

如今你们若实在听从我的声音, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的珍宝; 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的民族. (出埃及记 19:5, 6)

“祭司的国度”, 就是主在天上和地上的国, 因而是指源于爱的属天之物, 故被明确称作 “圣洁的民族”. 而主源于其王权的国度因爱的属灵之物而命名, 被称作 “圣洁的人民”. 因此, 上述经文中 “从腰肾而出的君王” 是指属灵之物. 耶利米书:

这些定例若能在我面前废掉, 耶和华说, 以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族. (耶利米书 31:36)

“以色列的种” 表仁爱的属天实体, 当这种不复存在时, 主面前就不再有一个民族. 以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光. 你使这民族增多. (以赛亚书 9:2, 3)

这尤其论及列族的教会, 不过一般论及所有虽无知, 却过着仁爱生活的人. 这些人是一个 “民族”, 因为他们是主国度的成员. 诗篇:

使我见你选民的福, 乐你民族的乐, 与你的产业一同夸耀. (诗篇 106:5)

“民族” 在此明显表主的国. 正是出于 “民族” 表爱的属天实体和衍生良善的直觉, 上古教会成员才被划分为独立的家庭, 宗族和民族. 他们凭这种划分获得对主国度的一种直觉, 并因此获得对属天之物本身的直觉. 由这种直觉能力产生了具有属灵含义之物, 由具有属灵含义之物又产生了具有代表性之物.