属天的奥秘 # 9809
9809. “叫他给我供祭司的职分” 表主的一个代表. 这从 “祭司的职分” 的含义清楚可知,
“祭司的职分” 在至高意义上是指主作为救主所履行的各种服务. 凡祂作为救主所行的一切都出于神性之爱, 因而出于神性良善而行的, 因为一切良善都是爱的一个方面. 也正因如此,
“祭司职分” 在至高意义上表示主的神性之爱的神性良善. 既有神性良善, 也有神性真理. 神性良善存在于主里面, 因而是祂的本质存在, 在圣言中被称为 “耶和华”. 但神性真理是从主发出的, 因而是来自那本质存在的显现, 在圣言中由 “神” 来表示. 来自祂自己的显现仍是祂自己, 故主也是神性真理, 就是祂在众天堂里面的神性. 众天堂从祂形成, 因为那里的天使是祂神性的接受者; 属天天使是从祂发出的神性良善的接受者, 但属灵天使是源于那良善的神性真理的接受者. 由此可见祭司职分代表的是属于主的什么东西, 国王职分代表的是属于主的什么东西, 即: 祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 国王职分代表源于那良善的神性真理.
祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 因而代表主作为救主所履行的各种服务, 这一点从下列圣言经文明显看出来:
耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必将力量的杖从锡安送出来, 在你仇敌中间掌权. 你的民要在你能力的日子, 以圣洁的美丽甘心献上自己. 从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露. 耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. 主在你的右手边; 在祂发怒的日子, 必击打列王. 祂在列族中施行审判, 用死尸充满各地; 祂必击打大片地上为头的. 祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来.(诗篇 110:1-7)
这些描述表明, 主作为一个祭司是什么, 因而在主里面, 祭司职分代表什么, 即拯救人类的整个工作. 因为这段经文论述的主题是主在世时与地狱的争战, 祂通过这些争战为自己获得胜过地狱的神性全能, 祂凭这神性全能拯救人类, 如今也拯救所有接受祂的人. 经上论到主说,
“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司” 的原因, 就是这拯救本身, 因为实现这种拯救背后的动力就是神性之爱的神性良善.
“麦基洗德” 表示 “公义的王”; 主被如此称呼是因为, 祂变成了公义, 从而变成救恩, 正如前面所示 (9715节).
不过, 由于这篇诗篇中的每一个词语或声明都包含了关于主在世时的争战的奥秘, 若无内义, 这些奥秘就无法揭示出来, 所以在此对它们作一个简要的解释.
“耶和华对我主说” 表示主题是在世时的主.
“主” 在此表示主的神性人身, 这一点明显可见于马太福音 (22:41-43), 马可福音 (12:35, 36), 路加福音 (20:41-44).
“你坐在我的右手边” 表示神性良善通过神性真理所行使的全能, 那时主是神性真理, 祂进入神性真理并用它赢得战争.
“坐在右手边” 表示一种能力的状态, 当论及神性时, 表示全能 (参看3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133节); 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节).
“等我使你仇敌作你的脚凳” 表示直到存在于地狱并源于它们的邪恶被征服并服从于祂的神性能力.
“耶和华必将力量的杖从锡安送出来” 表示那时从属天良善所获得的能力,
“在你仇敌中间掌权” 表示这良善向邪恶掌权. 邪恶就是仇敌, 因为它们与神性对立, 尤其与主对立.
“你的民要在你能力的日子甘心献上自己” 表示那时进行争战的神性真理.
“以圣洁的美丽” 表示源于神性良善.
“从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露” 表示从神性良善本身成孕, 祂从这良善而拥有神性真理.
“. 耶和华起了誓, 决不后悔” 表示确定无疑的事.
“你永远为祭司” 表示祂里面的神性之爱的神性良善.
“照着麦基洗德的等次” 表示祂的神性人身具有同样的性质.
“麦基洗德” 表示 “公义的王”, 因而表示通过争战和胜利而变成公义的耶和华 (9715节).
“主在你的右手边” 表示那时来自祂的神性真理, 祂通过神性真理行使全能, 如前所述.
“在祂发怒的日子, 必击打列王” 表示那时对虚假的摧毁;
“发怒的日子” 是指祂与邪恶争战并摧毁它们的时候.
“王” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).
“祂在列族中施行审判” 表示对邪恶的驱散; 因为 “列族” 是指良善, 在反面意义上是指邪恶 (1259, 1260, 1849, 6005节).
“用死尸充满 (各地)” 表示由此导致的属灵死亡, 也就是真理和良善的完全剥夺.
“祂必击打大片地上为头的” 表示将地狱的自我之爱扔进地狱, 以及对这爱的诅咒.
“祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来” 表示通过对真理的推理而努力从那里起来. 当世人阅读这段诗篇时, 这就是天上的人在这些话里面所感知到的含义.
由于祭司职分是主出于神性之爱拯救的一切工作, 所以对神的一切敬拜也属于祭司职分. 在这种时候, 敬拜的行为主要在于献燔祭, 祭物和素祭, 将陈设饼或脸饼摆在桌子上, 每天点灯, 烧香, 因而在于为百姓赎罪, 以及赦罪. 此外, 当祭司同时也是先知时, 他们的职分还在于解释神的律法, 施行教导. 亚伦和他的儿子所履行的这一切职责从经上对摩西确立祭司职分的描述明显看出来; 显而易见, 这一切职责都是主的拯救行为的代表. 这一切也解释了为何属于耶和华, 也就是主的祭物和素祭的份被赐给亚伦; 各种初熟的果子, 以及十分之一同样如此 (参看出埃及记 29:1-36; 利未记 7:35-36; 23:15-21; 27:21; 民数记 5:6-10; 18:8-20, 25至末尾; 申命记 18:1-5). 头生的也被赐予, 利未人则取代人中一切头生的, 作为礼物被赐给亚伦 (民数记 1:47; 3:9), 因为他们属于耶和华 (民数记 3:12-13, 40-45).
由于就拯救的整个工作而言, 主由大祭司来代表, 拯救工作本身由被称为祭司职分的他的职分来代表, 所以百姓当中的产业和份没有被赐给亚伦和他的儿子; 因为经上说耶和华神是他们的产业和份 (民数记 18:20), 也没有赐给利未人的任何份, 因为他们属于亚伦 (民数记 26:58-63; 申命记 10:9; 18:1, 2). 事实上, 百姓代表天堂和教会, 而亚伦和他的儿子, 并利未人代表构成天堂和教会的爱和信之良善, 因而代表主, 而主是这良善的源头. 因此, 祂将这地作为产业赐给百姓, 但没有赐给祭司, 因为主存在于百姓里面, 但不在作为单个人的他们当中.
以赛亚书中的这些话也含有类似的意思:
你们倒要称为耶和华的祭司, 人必称你们为我们神的仆役. 你们必吃列族的财物, 因得他们的荣耀自夸.(以赛亚书 61:6)
“吃列族的财物” 表示将良善变成人自己的;
“因得他们的荣耀自夸” 表示享有真理的益处, 因而拥有良善和真理所赋予的喜乐和幸福.
“民族” 或 “外邦人” 表示良善 (参看1259, 1260, 4574, 6005节);
“荣耀” 表示来自神性的真理 (9429节).
圣言中的各个地方提到一系列的 “王, 祭司”, 还提到 “王, 首领, 祭司, 先知”. 但在这些地方, 就内义而言,
“王或君王” 表示整体上的真理;
“首领” 表示首要真理;
“祭司” 表示整体上的良善;
“先知” 表示教义; 如在下列经文中, 启示录:
耶利米书:
以色列家和他们的君王, 首领, 祭司, 先知也都照样羞愧.(耶利米书 2:26)
同一先知书:
到那日, 君王的心和首领的心都要消灭; 祭司都要惊奇, 先知都要诧异.(耶利米书 4:9)
又:
到那时, 人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨都取出来.(耶利米书 8:1)
就从人抽象出来的意义而言,
“王” 表示整体上的真理 (参看1672, 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节);
“首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节);
“祭司” 表示良善 (1728, 2015节的末尾,3670, 6148节);
“先知” 表示源于并涉及这些事物的教义 (2534, 7269节). 主的国王职分或王权也由祂的名字 “基督”,
“受膏者”,
“弥赛亚” 来表示; 祂的祭司职分则由祂的名字 “耶稣” 来表示, 因为 “耶稣” 表示 “救主” 或 “救恩”, 对此, 经上在马太福音中如此记着:
主的使者在梦中向约瑟显现, 说, 你要给祂起名叫耶稣, 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来.(马太福音 1:21)
由于拯救的工作属于祭司职分, 所以为百姓的赎罪的大祭司职分具有同样的代表 (利未记 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30).
邪恶绝无可能与良善联结在一起, 因为它们互相排斥, 故每当亚伦和他的儿子供祭司职分时, 无论在祭坛旁, 还是在会幕中, 经上都给他们规定了各种洁净行为. 经上还规定, 大祭司除了处女之外, 不可娶任何人, 不可娶寡妇或被休的妇人, 或妓女 (利未记 21:13-15); 亚伦的子孙当中, 凡有污秽的, 若吃了圣物, 就要被剪除 (利未记 22:2-9); 亚伦的种当中, 凡有残疾的, 都不可献食物 (利未记 21:17-21); 大祭司不可用用剃刀剃头, 也不可撕裂衣服, 不可用任何死尸, 甚至不可为父母沾染自己, 不可出圣所 (利未记 21:10-12). 如前所述, 经上之所以制定这些和其它许多律法, 是因为大祭司代表神性良善方面的主; 良善具有这样的性质: 邪恶不可能与它联结, 因为良善躲避邪恶, 邪恶则惧怕良善, 如同地狱惧怕天堂; 因此, 它们彼此联结是不可能的.
但至于真理, 它则具有这样的性质: 虚假能与它联结; 不过, 含有邪恶在里面的虚假不能, 唯有含有良善在里面的虚假才能. 也就是说, 它能与存在于小孩子, 尚处于纯真年龄的男孩女孩, 以及无知的正直外邦人身上的那种良善联结; 它能与存在于所有虽停留于圣言的字义和源于它的教义, 但仍以生活的邪恶为目的之人身上的那种良善联结. 因为作为目的的这种良善会驱走虚假的一切恶毒, 或说从虚假中驱散一切向恶的倾向, 以这种方式来使用虚假: 它使虚假表面看似真理.
属天的奥秘 # 9715
9715. “用皂荚木” 表公义. 这从 “皂荚木” 的含义清楚可知,
“皂荚木” 是指唯独属于主的功德和公义的良善 (参看9472, 9486节). 在此有必要阐明何为唯独属于主的公义和功德. 人们以为主获得功德和公义, 是因为祂成全了律法的一切, 并通过十字架受难拯救人类. 但是在圣言中, 主的功德和公义并不是这样来理解的. 相反, 要将祂的功德和公义理解为, 唯独祂与所有地狱争战, 并战胜它们, 从而将地狱里的一切, 同时将天堂里的一切恢复秩序. 因为每个人都有来自地狱的灵人与他同在, 以及来自天堂的天使; 没有他们, 一个人绝无可能过任何生活. 若非地狱被主战胜, 天堂恢复秩序, 没有人能得救.
若非通过祂的人身, 也就是说, 通过凭祂的人身而与地狱争战, 这种拯救是不可能实现的. 由于主凭自己的能力做这一切, 因而独自如此行, 所以功德和公义唯独属于主. 由于同样的原因, 还是唯独祂才能征服与人同在的地狱; 因为祂一次征服它们, 就永远征服了它们. 因此, 人绝没有任何功德或任何公义; 不过, 当人承认, 没有任何东西归于他自己, 相反, 一切都归于主时, 主的功德和公义就归给他了. 正因如此, 唯独主使人重生; 因为使人重生就是将地狱从他那里驱离, 从而驱离来自地狱的邪恶和虚假, 并植入天堂以取而代之, 也就是植入爱之良善和信之真理, 因为这些构成天堂. 此外, 通过与地狱的不断争战, 主荣耀了祂的人身, 也就是使它变成神性; 因为正如人通过争战, 就是试探的重生, 主也通过争战, 就是试探而得荣耀. 因此, 主的人身凭祂自己的能力所得的荣耀就是功德和公义; 因为人由此而得救, 事实上, 主由此而永远征服众地狱.
这一点从圣言中论述主的功德和公义的经文明显看出来, 如以赛亚书:
这从以东的波斯拉来, 穿赤红衣服, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 就是我, 是凭公义说话, 以大能施行拯救的. 你的服装为什么有红色, 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我发怒将他们踹下, 发烈怒将他们践踏; 他们的血溅在我衣服上, 并且污染了我一切的衣裳. 因为报仇之日在我心中, 我救赎之年已经来临. 我四周张望, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救, 我自己的烈怒将我扶持. 我发怒, 踹下众民; 又将他们的血倒在地上. 这样, 祂就作了他们的救主.(以赛亚书 63:1-8)
众所周知, 这些话论及主. 祂的 “衣服赤红”,
“服装有红色”,
“衣服像踹酒榨的”,
“报仇之日” 描述了祂与地狱的争战. 祂 “发怒将他们踹下”, 结果 “他们的血溅在祂衣服上”, 祂 “发烈怒将他们践踏, 又将他们的血倒在地上” 描述了祂对地狱的胜利, 以及征服地狱. 祂 “独自踹酒榨”,
“众民中无一人与祂同在”, 以及祂 “四周张望, 但没有人帮助”, 祂 “诧异, 没有人扶持”, 祂 “自己的膀臂为祂施行拯救” 描述了主凭自己的能力做这些事. 祂 “能力广大, 大步行走, 以大能施行拯救”,
“祂救赎之年已经来临”,
“这样, 祂就作了他们的救主” 描述了拯救由此而来.
这一切事都属于公义, 这一点从以赛亚书的其它经文看得更明显:
祂见无人拯救, 无人代求, 甚为诧异, 就用自己的膀臂给祂施行拯救, 以公义扶持自己. 祂以公义为铠甲, 以拯救为头盔, 穿着报仇的衣服, 披着热心如披外袍.(以赛亚书 59:16, 17)
同一先知书:
我的公义临近, 我的救恩发出, 我的膀臂要审判万民; 海岛都要等候我, 倚赖我的膀臂.(以赛亚书 51:5)
“给祂施行拯救, 他们要倚赖的膀臂” 是指祂自己的能力, 祂凭自己的能力征服地狱,
“膀臂” 是指能力 (参看4932, 7205节). 由此明显可知何为唯独属于主的公义和功德.
类似的话出现在该先知书的其它经文中:
谁从东方兴起一人, 凭公义召那人来跟随祂, 将列族交在祂面前, 使祂管辖诸王呢? (以赛亚书 41:2)
又:
我使我的公义临近, 必不远离. 我的救恩必不迟延.(以赛亚书 46:13)
又:
耶和华以拯救为衣给我穿上, 以公义为袍给我披上.(以赛亚书 61:10)
诗篇:
我的口终日要述说你的公义和你的救恩, 因我无从计算其数. 我要提说你的公义; 单提你的. 求你不要离弃我, 等我宣扬你的膀臂, 你的能力. 你的公义直达高处; 行过大事的啊.(诗篇 71:15, 16, 18, 19, 24)
耶利米书:
看哪, 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住.. 人要称祂的名字为: 耶和华我们的义.(耶利米书 23:5-6; 33:15-16)
但以理书:
已经定了七十个七, 要赎尽罪孽, 引进永义.(但以理书 9:24)
唯独属于主的公义和功德就在于主征服众地狱, 恢复天堂的秩序, 荣耀祂的人身, 以及对以爱和信来接受祂的人来说, 由此而来的拯救, 这一点从前面所引用的经文可以看出来. 不过, 人们若不知道来自地狱的灵人与一个人同在, 并且他从这些灵人那里获得邪恶和虚假, 以及来自天堂的天使也与他同在, 他从这些天使那里获得良善和真理; 不知道人的生命因此一方面与地狱相联, 另一方面与天堂相联, 也就是通过天堂与主相联; 从而不知道人绝无可能得救, 除非地狱被征服, 天堂得以恢复秩序, 一切以这种方式服从于主, 就不会明白这个问题.
由此可见, 为何主的功德良善是在天堂掌权的唯一良善, 如前所述 (9486节). 因为这种功德良善现在甚至也在于对地狱的不断征服和对忠信者的保护. 这良善是主之爱的良善; 因为主出于神性之爱而在世上进行争战并得胜. 因为祂唯独凭通过得胜所获得的人身中的神性能力而为天堂和教会, 进而为全人类而永远争战并得胜, 由此拯救他们. 这就得被称为 “公义” 的功德良善, 因为公义的行为在于抑制企图毁灭人类的地狱, 保护并拯救善人和忠信者. 关于主在世时的争战或试探, 可参看前文 (1663, 1668, 1690, 1691节的末尾,1737, 1787, 1812, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287, 7193, 8273节); 唯独主为人类而与地狱争战 (1692节的末尾,6574, 8159, 8172, 8175, 8176, 8273, 8969节).
