属天的奥秘 # 9809
9809. “叫他给我供祭司的职分” 表主的一个代表. 这从 “祭司的职分” 的含义清楚可知,
“祭司的职分” 在至高意义上是指主作为救主所履行的各种服务. 凡祂作为救主所行的一切都出于神性之爱, 因而出于神性良善而行的, 因为一切良善都是爱的一个方面. 也正因如此,
“祭司职分” 在至高意义上表示主的神性之爱的神性良善. 既有神性良善, 也有神性真理. 神性良善存在于主里面, 因而是祂的本质存在, 在圣言中被称为 “耶和华”. 但神性真理是从主发出的, 因而是来自那本质存在的显现, 在圣言中由 “神” 来表示. 来自祂自己的显现仍是祂自己, 故主也是神性真理, 就是祂在众天堂里面的神性. 众天堂从祂形成, 因为那里的天使是祂神性的接受者; 属天天使是从祂发出的神性良善的接受者, 但属灵天使是源于那良善的神性真理的接受者. 由此可见祭司职分代表的是属于主的什么东西, 国王职分代表的是属于主的什么东西, 即: 祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 国王职分代表源于那良善的神性真理.
祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 因而代表主作为救主所履行的各种服务, 这一点从下列圣言经文明显看出来:
耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必将力量的杖从锡安送出来, 在你仇敌中间掌权. 你的民要在你能力的日子, 以圣洁的美丽甘心献上自己. 从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露. 耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. 主在你的右手边; 在祂发怒的日子, 必击打列王. 祂在列族中施行审判, 用死尸充满各地; 祂必击打大片地上为头的. 祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来.(诗篇 110:1-7)
这些描述表明, 主作为一个祭司是什么, 因而在主里面, 祭司职分代表什么, 即拯救人类的整个工作. 因为这段经文论述的主题是主在世时与地狱的争战, 祂通过这些争战为自己获得胜过地狱的神性全能, 祂凭这神性全能拯救人类, 如今也拯救所有接受祂的人. 经上论到主说,
“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司” 的原因, 就是这拯救本身, 因为实现这种拯救背后的动力就是神性之爱的神性良善.
“麦基洗德” 表示 “公义的王”; 主被如此称呼是因为, 祂变成了公义, 从而变成救恩, 正如前面所示 (9715节).
不过, 由于这篇诗篇中的每一个词语或声明都包含了关于主在世时的争战的奥秘, 若无内义, 这些奥秘就无法揭示出来, 所以在此对它们作一个简要的解释.
“耶和华对我主说” 表示主题是在世时的主.
“主” 在此表示主的神性人身, 这一点明显可见于马太福音 (22:41-43), 马可福音 (12:35, 36), 路加福音 (20:41-44).
“你坐在我的右手边” 表示神性良善通过神性真理所行使的全能, 那时主是神性真理, 祂进入神性真理并用它赢得战争.
“坐在右手边” 表示一种能力的状态, 当论及神性时, 表示全能 (参看3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133节); 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节).
“等我使你仇敌作你的脚凳” 表示直到存在于地狱并源于它们的邪恶被征服并服从于祂的神性能力.
“耶和华必将力量的杖从锡安送出来” 表示那时从属天良善所获得的能力,
“在你仇敌中间掌权” 表示这良善向邪恶掌权. 邪恶就是仇敌, 因为它们与神性对立, 尤其与主对立.
“你的民要在你能力的日子甘心献上自己” 表示那时进行争战的神性真理.
“以圣洁的美丽” 表示源于神性良善.
“从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露” 表示从神性良善本身成孕, 祂从这良善而拥有神性真理.
“. 耶和华起了誓, 决不后悔” 表示确定无疑的事.
“你永远为祭司” 表示祂里面的神性之爱的神性良善.
“照着麦基洗德的等次” 表示祂的神性人身具有同样的性质.
“麦基洗德” 表示 “公义的王”, 因而表示通过争战和胜利而变成公义的耶和华 (9715节).
“主在你的右手边” 表示那时来自祂的神性真理, 祂通过神性真理行使全能, 如前所述.
“在祂发怒的日子, 必击打列王” 表示那时对虚假的摧毁;
“发怒的日子” 是指祂与邪恶争战并摧毁它们的时候.
“王” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).
“祂在列族中施行审判” 表示对邪恶的驱散; 因为 “列族” 是指良善, 在反面意义上是指邪恶 (1259, 1260, 1849, 6005节).
“用死尸充满 (各地)” 表示由此导致的属灵死亡, 也就是真理和良善的完全剥夺.
“祂必击打大片地上为头的” 表示将地狱的自我之爱扔进地狱, 以及对这爱的诅咒.
“祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来” 表示通过对真理的推理而努力从那里起来. 当世人阅读这段诗篇时, 这就是天上的人在这些话里面所感知到的含义.
由于祭司职分是主出于神性之爱拯救的一切工作, 所以对神的一切敬拜也属于祭司职分. 在这种时候, 敬拜的行为主要在于献燔祭, 祭物和素祭, 将陈设饼或脸饼摆在桌子上, 每天点灯, 烧香, 因而在于为百姓赎罪, 以及赦罪. 此外, 当祭司同时也是先知时, 他们的职分还在于解释神的律法, 施行教导. 亚伦和他的儿子所履行的这一切职责从经上对摩西确立祭司职分的描述明显看出来; 显而易见, 这一切职责都是主的拯救行为的代表. 这一切也解释了为何属于耶和华, 也就是主的祭物和素祭的份被赐给亚伦; 各种初熟的果子, 以及十分之一同样如此 (参看出埃及记 29:1-36; 利未记 7:35-36; 23:15-21; 27:21; 民数记 5:6-10; 18:8-20, 25至末尾; 申命记 18:1-5). 头生的也被赐予, 利未人则取代人中一切头生的, 作为礼物被赐给亚伦 (民数记 1:47; 3:9), 因为他们属于耶和华 (民数记 3:12-13, 40-45).
由于就拯救的整个工作而言, 主由大祭司来代表, 拯救工作本身由被称为祭司职分的他的职分来代表, 所以百姓当中的产业和份没有被赐给亚伦和他的儿子; 因为经上说耶和华神是他们的产业和份 (民数记 18:20), 也没有赐给利未人的任何份, 因为他们属于亚伦 (民数记 26:58-63; 申命记 10:9; 18:1, 2). 事实上, 百姓代表天堂和教会, 而亚伦和他的儿子, 并利未人代表构成天堂和教会的爱和信之良善, 因而代表主, 而主是这良善的源头. 因此, 祂将这地作为产业赐给百姓, 但没有赐给祭司, 因为主存在于百姓里面, 但不在作为单个人的他们当中.
以赛亚书中的这些话也含有类似的意思:
你们倒要称为耶和华的祭司, 人必称你们为我们神的仆役. 你们必吃列族的财物, 因得他们的荣耀自夸.(以赛亚书 61:6)
“吃列族的财物” 表示将良善变成人自己的;
“因得他们的荣耀自夸” 表示享有真理的益处, 因而拥有良善和真理所赋予的喜乐和幸福.
“民族” 或 “外邦人” 表示良善 (参看1259, 1260, 4574, 6005节);
“荣耀” 表示来自神性的真理 (9429节).
圣言中的各个地方提到一系列的 “王, 祭司”, 还提到 “王, 首领, 祭司, 先知”. 但在这些地方, 就内义而言,
“王或君王” 表示整体上的真理;
“首领” 表示首要真理;
“祭司” 表示整体上的良善;
“先知” 表示教义; 如在下列经文中, 启示录:
耶利米书:
以色列家和他们的君王, 首领, 祭司, 先知也都照样羞愧.(耶利米书 2:26)
同一先知书:
到那日, 君王的心和首领的心都要消灭; 祭司都要惊奇, 先知都要诧异.(耶利米书 4:9)
又:
到那时, 人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨都取出来.(耶利米书 8:1)
就从人抽象出来的意义而言,
“王” 表示整体上的真理 (参看1672, 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节);
“首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节);
“祭司” 表示良善 (1728, 2015节的末尾,3670, 6148节);
“先知” 表示源于并涉及这些事物的教义 (2534, 7269节). 主的国王职分或王权也由祂的名字 “基督”,
“受膏者”,
“弥赛亚” 来表示; 祂的祭司职分则由祂的名字 “耶稣” 来表示, 因为 “耶稣” 表示 “救主” 或 “救恩”, 对此, 经上在马太福音中如此记着:
主的使者在梦中向约瑟显现, 说, 你要给祂起名叫耶稣, 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来.(马太福音 1:21)
由于拯救的工作属于祭司职分, 所以为百姓的赎罪的大祭司职分具有同样的代表 (利未记 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30).
邪恶绝无可能与良善联结在一起, 因为它们互相排斥, 故每当亚伦和他的儿子供祭司职分时, 无论在祭坛旁, 还是在会幕中, 经上都给他们规定了各种洁净行为. 经上还规定, 大祭司除了处女之外, 不可娶任何人, 不可娶寡妇或被休的妇人, 或妓女 (利未记 21:13-15); 亚伦的子孙当中, 凡有污秽的, 若吃了圣物, 就要被剪除 (利未记 22:2-9); 亚伦的种当中, 凡有残疾的, 都不可献食物 (利未记 21:17-21); 大祭司不可用用剃刀剃头, 也不可撕裂衣服, 不可用任何死尸, 甚至不可为父母沾染自己, 不可出圣所 (利未记 21:10-12). 如前所述, 经上之所以制定这些和其它许多律法, 是因为大祭司代表神性良善方面的主; 良善具有这样的性质: 邪恶不可能与它联结, 因为良善躲避邪恶, 邪恶则惧怕良善, 如同地狱惧怕天堂; 因此, 它们彼此联结是不可能的.
但至于真理, 它则具有这样的性质: 虚假能与它联结; 不过, 含有邪恶在里面的虚假不能, 唯有含有良善在里面的虚假才能. 也就是说, 它能与存在于小孩子, 尚处于纯真年龄的男孩女孩, 以及无知的正直外邦人身上的那种良善联结; 它能与存在于所有虽停留于圣言的字义和源于它的教义, 但仍以生活的邪恶为目的之人身上的那种良善联结. 因为作为目的的这种良善会驱走虚假的一切恶毒, 或说从虚假中驱散一切向恶的倾向, 以这种方式来使用虚假: 它使虚假表面看似真理.
属天的奥秘 # 9643
9643. “要作四十个银座” 表通过真理所获得的完全支撑. 这从 “四十”,
“座” 和 “银” 的含义清楚可知:
“四十” 是指完全或完整性 (参看9437节);
“座” 是指支撑;
“银” 是指真理 (1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999节). 座用银子来造, 板用金包裹的原因是,
“板” 表示良善,
“铜” 表示真理, 良善通过真理拥有能力, 从而提供支撑. 良善通过真理拥有能力 (参看6344, 6423, 9327, 9410节);
“金” 表示良善,
“银” 表示真理 (113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510节). 良善之所以通过真理而拥有能力, 是因为真理赋予良善以形状, 这意味着良善也拥有具体的品质; 因为外在形状就存在于具体品质所在之处, 或说哪里有具体品质, 哪里就有外在的形状. 这样, 良善就能以这样或那样的方式对事物产生真正的影响. 正因如此, 良善拥有能力, 或说能力潜在于良善中; 不过, 这能力若不通过真理就无法行使出来. 如此行使的能力是实际的能力, 因而是提供支撑的能力.
此外, 座对应于人的脚和脚底; 一般对应于给身体的一切肌肉提供支撑的骨骼;
“脚” 和 “骨头” 同样表示提供支撑的真理; 身体的肌肉则表示通过真理支撑自己的良善. 自然层面或自然界中的一切事物都类似人的形式, 和它们所类似它的部分具有相同的含义 (参看9496节);
“肉” 表示良善 (3813, 6968, 7850, 9127节);
“脚” 表示属世之物, 因而表示从自己里面的良善拥有能力的真理 (5327, 5328节);
“身体” 表示良善 (6135节);
“骨头” 表示提供支撑的真理 (3812节的末尾,8005节).
也正因如此,
“根基”, 就是一般的底座, 表示信之真理, 以及信本身, 这从圣言中提到 “根基” 的经文可以看出来, 如以赛亚书:
你们岂不曾知道吗? 你们岂不曾听见吗? 你们岂没有明白地的根基吗? (以赛亚书 40:21)
人若不知道 “根基” 表示什么,
“地” 表示什么, 不可避免地认为此处 “地的根基” 是指地球内部的深处, 尽管他若思考一下, 就能意识到所表示的是其它某种东西; 因为知道, 听见并明白地的根基还能有什么含义呢? 由此可见,
“地的根基” 表示诸如与教会有关的那类事物. 在圣言中,
“地” 表示教会, 这一点从圣言中提到 “地” 的经文很明显地看出来 (参看9325节). 它的 “根基” 是指信之真理, 因为这些真理作为根基而服务教会, 这一点从下列经文也能进一步看出来. 诗篇:
他们仍不承认, 也不明白, 在黑暗中走来走去; 地的一切根基都摇摇欲坠了.(诗篇 82:5)
摇摇欲坠的, 不是地的根基, 而是那些不承认, 也不明白, 在黑暗中走来走去之人那里的教会真理, 这是显而易见的. 又:
地就摇撼战抖; 山的根基也震动摇撼.(诗篇 18:7)
“山” 是指爱之良善 (795, 4210, 6435, 8327节), 它们的 “根基” 是指信之真理. 以赛亚书:
高处的水闸都开了, 地的根基也震动了.(以赛亚书 24:18)
由于 “根基” 表示信之真理,
“城” 表示基于它的教义, 所以当所表示的是教义的真理时, 圣言就会论到 “城的根基”.
“城” 表示基于真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节).
由此可见在启示录中,
“圣耶路撒冷城的根基” 表示什么:
圣耶路撒冷的城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城墙的根基是用各样宝石修饰的.(启示录 21:14, 19, 20)
人若不知道 “圣耶路撒冷”,
“城”,
“城墙”,
“根基”,
“十二使徒” 分别表示什么, 根本看不见此处所隐藏的任何奥秘. 然而,
“圣耶路撒冷” 表示主的新教会, 它将要取代我们当今的教会;
“城” 表示教义;
“城墙” 表示进行保护和防卫的真理;
“根基” 表示信之真理;
“十二使徒” 表示整体上一切爱之良善和信之真理. 由此可见为何经上说 “有十二根基”, 并且它们要 “用各样宝石修饰”; 因为 “宝石” 表示源于爱之良善的信之真理 (114, 3858, 6640, 9476节);
“十二使徒” 表示整体上爱和信的一切事物或方面 (3488, 3858节的末尾, 6397节).
由此明显可知启示录的这几节经文中的 “根基”, 以及以赛亚书中的 “根基” 表示什么:
看哪, 我必以彩色安置你的石头, 以蓝宝石立定你的根基.(以赛亚书 54:11)
“蓝宝石” 是指内层真理 (9407节). 同一先知书:
耶和华必用杖击打亚述人. 那时, 每打一下, 耶和华必使他安息在根基的杖上.(以赛亚书 30:31, 32)
“根基的杖” 是指真理的能力.
“杖” 表示能力 (参看4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026节). 耶利米书:
人必不从你那里取石头为房角石, 也不取石头为根基.(耶利米书 51:26)
“为根基的石头” 表示信之真理.
约伯记:
我立大地根基的时候, 你在哪里呢? 你若有聪明, 只管告诉我! 你若晓得就说, 是谁定地的尺度? 地的基座安置在何处? 地的角石是谁安放的? 那时, 晨星一同歌唱, 神的众子也都欢呼.(约伯记 38:4-7)
人若不知道 “地”,
“地的尺度”,
“基座”, 以及 “角石”,
“晨星” 和 “神的众子” 表示什么, 根本看不见其中的任何奥秘. 他会以为所指的是实际的大地, 以及地的根基, 尺度, 基座和角石; 根本不知道 “晨星一同歌唱”,
“神的众子都欢呼” 表示什么. 不过, 一旦知道 “地” 是指教会, 它的 “根基” 是指信之真理,
“尺度” 是指良善和真理的状态,
“基座” 是指提供支撑的真理本身,
“角石” 是指真理的能力,
“晨星” 是指关于源于良善的真理的认知或知识,
“神的众子” 是指神之真理. 当众子出现时, 经上就说他们 “欢呼”; 当晨星升起时, 经上就说它们 “歌唱”.
