属天的奥秘 # 9809
9809. “叫他给我供祭司的职分” 表主的一个代表. 这从 “祭司的职分” 的含义清楚可知,
“祭司的职分” 在至高意义上是指主作为救主所履行的各种服务. 凡祂作为救主所行的一切都出于神性之爱, 因而出于神性良善而行的, 因为一切良善都是爱的一个方面. 也正因如此,
“祭司职分” 在至高意义上表示主的神性之爱的神性良善. 既有神性良善, 也有神性真理. 神性良善存在于主里面, 因而是祂的本质存在, 在圣言中被称为 “耶和华”. 但神性真理是从主发出的, 因而是来自那本质存在的显现, 在圣言中由 “神” 来表示. 来自祂自己的显现仍是祂自己, 故主也是神性真理, 就是祂在众天堂里面的神性. 众天堂从祂形成, 因为那里的天使是祂神性的接受者; 属天天使是从祂发出的神性良善的接受者, 但属灵天使是源于那良善的神性真理的接受者. 由此可见祭司职分代表的是属于主的什么东西, 国王职分代表的是属于主的什么东西, 即: 祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 国王职分代表源于那良善的神性真理.
祭司职分代表主的神性之爱的神性良善, 因而代表主作为救主所履行的各种服务, 这一点从下列圣言经文明显看出来:
耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必将力量的杖从锡安送出来, 在你仇敌中间掌权. 你的民要在你能力的日子, 以圣洁的美丽甘心献上自己. 从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露. 耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. 主在你的右手边; 在祂发怒的日子, 必击打列王. 祂在列族中施行审判, 用死尸充满各地; 祂必击打大片地上为头的. 祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来.(诗篇 110:1-7)
这些描述表明, 主作为一个祭司是什么, 因而在主里面, 祭司职分代表什么, 即拯救人类的整个工作. 因为这段经文论述的主题是主在世时与地狱的争战, 祂通过这些争战为自己获得胜过地狱的神性全能, 祂凭这神性全能拯救人类, 如今也拯救所有接受祂的人. 经上论到主说,
“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司” 的原因, 就是这拯救本身, 因为实现这种拯救背后的动力就是神性之爱的神性良善.
“麦基洗德” 表示 “公义的王”; 主被如此称呼是因为, 祂变成了公义, 从而变成救恩, 正如前面所示 (9715节).
不过, 由于这篇诗篇中的每一个词语或声明都包含了关于主在世时的争战的奥秘, 若无内义, 这些奥秘就无法揭示出来, 所以在此对它们作一个简要的解释.
“耶和华对我主说” 表示主题是在世时的主.
“主” 在此表示主的神性人身, 这一点明显可见于马太福音 (22:41-43), 马可福音 (12:35, 36), 路加福音 (20:41-44).
“你坐在我的右手边” 表示神性良善通过神性真理所行使的全能, 那时主是神性真理, 祂进入神性真理并用它赢得战争.
“坐在右手边” 表示一种能力的状态, 当论及神性时, 表示全能 (参看3387, 4592, 4933, 7518, 7673, 8281, 9133节); 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节).
“等我使你仇敌作你的脚凳” 表示直到存在于地狱并源于它们的邪恶被征服并服从于祂的神性能力.
“耶和华必将力量的杖从锡安送出来” 表示那时从属天良善所获得的能力,
“在你仇敌中间掌权” 表示这良善向邪恶掌权. 邪恶就是仇敌, 因为它们与神性对立, 尤其与主对立.
“你的民要在你能力的日子甘心献上自己” 表示那时进行争战的神性真理.
“以圣洁的美丽” 表示源于神性良善.
“从晨曦的胎腹你就有了你那青春的甘露” 表示从神性良善本身成孕, 祂从这良善而拥有神性真理.
“. 耶和华起了誓, 决不后悔” 表示确定无疑的事.
“你永远为祭司” 表示祂里面的神性之爱的神性良善.
“照着麦基洗德的等次” 表示祂的神性人身具有同样的性质.
“麦基洗德” 表示 “公义的王”, 因而表示通过争战和胜利而变成公义的耶和华 (9715节).
“主在你的右手边” 表示那时来自祂的神性真理, 祂通过神性真理行使全能, 如前所述.
“在祂发怒的日子, 必击打列王” 表示那时对虚假的摧毁;
“发怒的日子” 是指祂与邪恶争战并摧毁它们的时候.
“王” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).
“祂在列族中施行审判” 表示对邪恶的驱散; 因为 “列族” 是指良善, 在反面意义上是指邪恶 (1259, 1260, 1849, 6005节).
“用死尸充满 (各地)” 表示由此导致的属灵死亡, 也就是真理和良善的完全剥夺.
“祂必击打大片地上为头的” 表示将地狱的自我之爱扔进地狱, 以及对这爱的诅咒.
“祂要喝路旁的溪水, 因此必抬起头来” 表示通过对真理的推理而努力从那里起来. 当世人阅读这段诗篇时, 这就是天上的人在这些话里面所感知到的含义.
由于祭司职分是主出于神性之爱拯救的一切工作, 所以对神的一切敬拜也属于祭司职分. 在这种时候, 敬拜的行为主要在于献燔祭, 祭物和素祭, 将陈设饼或脸饼摆在桌子上, 每天点灯, 烧香, 因而在于为百姓赎罪, 以及赦罪. 此外, 当祭司同时也是先知时, 他们的职分还在于解释神的律法, 施行教导. 亚伦和他的儿子所履行的这一切职责从经上对摩西确立祭司职分的描述明显看出来; 显而易见, 这一切职责都是主的拯救行为的代表. 这一切也解释了为何属于耶和华, 也就是主的祭物和素祭的份被赐给亚伦; 各种初熟的果子, 以及十分之一同样如此 (参看出埃及记 29:1-36; 利未记 7:35-36; 23:15-21; 27:21; 民数记 5:6-10; 18:8-20, 25至末尾; 申命记 18:1-5). 头生的也被赐予, 利未人则取代人中一切头生的, 作为礼物被赐给亚伦 (民数记 1:47; 3:9), 因为他们属于耶和华 (民数记 3:12-13, 40-45).
由于就拯救的整个工作而言, 主由大祭司来代表, 拯救工作本身由被称为祭司职分的他的职分来代表, 所以百姓当中的产业和份没有被赐给亚伦和他的儿子; 因为经上说耶和华神是他们的产业和份 (民数记 18:20), 也没有赐给利未人的任何份, 因为他们属于亚伦 (民数记 26:58-63; 申命记 10:9; 18:1, 2). 事实上, 百姓代表天堂和教会, 而亚伦和他的儿子, 并利未人代表构成天堂和教会的爱和信之良善, 因而代表主, 而主是这良善的源头. 因此, 祂将这地作为产业赐给百姓, 但没有赐给祭司, 因为主存在于百姓里面, 但不在作为单个人的他们当中.
以赛亚书中的这些话也含有类似的意思:
你们倒要称为耶和华的祭司, 人必称你们为我们神的仆役. 你们必吃列族的财物, 因得他们的荣耀自夸.(以赛亚书 61:6)
“吃列族的财物” 表示将良善变成人自己的;
“因得他们的荣耀自夸” 表示享有真理的益处, 因而拥有良善和真理所赋予的喜乐和幸福.
“民族” 或 “外邦人” 表示良善 (参看1259, 1260, 4574, 6005节);
“荣耀” 表示来自神性的真理 (9429节).
圣言中的各个地方提到一系列的 “王, 祭司”, 还提到 “王, 首领, 祭司, 先知”. 但在这些地方, 就内义而言,
“王或君王” 表示整体上的真理;
“首领” 表示首要真理;
“祭司” 表示整体上的良善;
“先知” 表示教义; 如在下列经文中, 启示录:
耶利米书:
以色列家和他们的君王, 首领, 祭司, 先知也都照样羞愧.(耶利米书 2:26)
同一先知书:
到那日, 君王的心和首领的心都要消灭; 祭司都要惊奇, 先知都要诧异.(耶利米书 4:9)
又:
到那时, 人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨都取出来.(耶利米书 8:1)
就从人抽象出来的意义而言,
“王” 表示整体上的真理 (参看1672, 2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节);
“首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节);
“祭司” 表示良善 (1728, 2015节的末尾,3670, 6148节);
“先知” 表示源于并涉及这些事物的教义 (2534, 7269节). 主的国王职分或王权也由祂的名字 “基督”,
“受膏者”,
“弥赛亚” 来表示; 祂的祭司职分则由祂的名字 “耶稣” 来表示, 因为 “耶稣” 表示 “救主” 或 “救恩”, 对此, 经上在马太福音中如此记着:
主的使者在梦中向约瑟显现, 说, 你要给祂起名叫耶稣, 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来.(马太福音 1:21)
由于拯救的工作属于祭司职分, 所以为百姓的赎罪的大祭司职分具有同样的代表 (利未记 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30).
邪恶绝无可能与良善联结在一起, 因为它们互相排斥, 故每当亚伦和他的儿子供祭司职分时, 无论在祭坛旁, 还是在会幕中, 经上都给他们规定了各种洁净行为. 经上还规定, 大祭司除了处女之外, 不可娶任何人, 不可娶寡妇或被休的妇人, 或妓女 (利未记 21:13-15); 亚伦的子孙当中, 凡有污秽的, 若吃了圣物, 就要被剪除 (利未记 22:2-9); 亚伦的种当中, 凡有残疾的, 都不可献食物 (利未记 21:17-21); 大祭司不可用用剃刀剃头, 也不可撕裂衣服, 不可用任何死尸, 甚至不可为父母沾染自己, 不可出圣所 (利未记 21:10-12). 如前所述, 经上之所以制定这些和其它许多律法, 是因为大祭司代表神性良善方面的主; 良善具有这样的性质: 邪恶不可能与它联结, 因为良善躲避邪恶, 邪恶则惧怕良善, 如同地狱惧怕天堂; 因此, 它们彼此联结是不可能的.
但至于真理, 它则具有这样的性质: 虚假能与它联结; 不过, 含有邪恶在里面的虚假不能, 唯有含有良善在里面的虚假才能. 也就是说, 它能与存在于小孩子, 尚处于纯真年龄的男孩女孩, 以及无知的正直外邦人身上的那种良善联结; 它能与存在于所有虽停留于圣言的字义和源于它的教义, 但仍以生活的邪恶为目的之人身上的那种良善联结. 因为作为目的的这种良善会驱走虚假的一切恶毒, 或说从虚假中驱散一切向恶的倾向, 以这种方式来使用虚假: 它使虚假表面看似真理.
属天的奥秘 # 9327
9327. “我必在你面前差遣我的惊骇” 表那些沉浸于虚假所产生的邪恶之人由于源自良善的真理所感到的惊恐. 这从 “惊骇” 和 “以色列人” 的含义清楚可知:
“惊骇” 是指那些沉浸于虚假所产生的邪恶之人所感到的惊恐; 惊骇将要被差遣在他们面前的 “以色列人” 是指那些处于属灵良善, 也就是源自良善的真理之人 (参看5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5820, 5833, 7957, 8234, 8805节). 由于以色列人而感到惊骇的迦南地的各个民族表示由虚假所产生的邪恶和由邪恶所产生的虚假 (参看1413, 1437, 1607, 1573, 1574, 1868, 4517, 6306, 8065, 8317节). 正因如此,
“我必在你面前差遣我的惊骇” 表示那些沉浸于虚假所产生的邪恶之人由于源自良善的真理所感到的惊恐.
此处的情形是这样: 在灵界, 一切能力皆来自源于良善的真理, 因而来自从主发出的真理, 或说由这些真理来提供. 这一点从以下事实变得显而易见: 主通过来自祂的真理将天堂的一切事物, 地狱的一切事物, 以及世上的一切事物都安排得井然有序. 因为从主发出的神性真理就是实际的手段, 一切事物皆通过这一手段而得以存在, 一切事物也通过这一手段而得以持续存在. 这一事实对那些唯独在物质层面进行思考的人来说, 是无法理解的, 如那些将万物的起源和持续存在都归因于自然界的人. 这些人对真理没有任何概念, 只是认为真理没有任何能力, 因为它们仅仅是思维的对象, 而思维在他们看来, 不是一种本质实体, 更不是什么实质性的东西; 尽管他们知道思维支配整个身体, 并使它的各个部位完全它自己的品质活动. 他们也没有看到, 宇宙万物无不与源自良善的真理有关. 至于真理拥有所有能力, 是至高无上的绝对本质实体, 可参看前文 (8200节). 由此明显可知, 天使从主所发出的神之真理中获得能力, 并由此被称为 “大能者”. 至于源自良善的真理, 也就是来自主的真理的性质, 这从前面 (4932-4935节) 所记载的关于对应于这种真理的膀臂的经历可以看出来.
既然一切能力都属于真理, 或说真理拥有一切能力, 那么可知, 邪恶所产生的虚假没有任何能力, 因为这虚假就是源于良善的真理的一种缺失, 因而是能力的一种缺失. 因此, 地狱里的人因都沉浸于邪恶所产生的虚假, 故完全没有任何能力. 正因如此, 单单一位天使就能赶走, 扔掉和驱散他们当中成千上万的人, 就像用嘴吹空中的鸿毛一样. 由此可见为何那些陷入邪恶所产生的虚假之人会由于源自良善的真理而感到惊恐. 这惊恐被称为 “神的惊骇” (创世记 35:5; 约伯记 13:21). 在以西结书:
我要将我的惊骇放在活人之地; 他必被放在未受割礼的人中间, 法老和他的群众跟那些被剑刺死的人在一起.(以西结书 32:32)
摩西五经:
我的律例你们若弃绝, 我的典章你们的灵魂若憎恶, 以致你们不遵行我一切的诫命, 我就打发惊惶进他们的心, 飘荡落叶的响声, 要追赶他们; 他们必逃跑, 像人逃避剑. 无人追赶, 他们却要跌倒.(利未记 26:15, 36)
这描述的是那些弃绝, 憎恶律例, 典章和诫命的人所经历, 因而那些沉浸于虚假所产生的邪恶和邪恶所产生的虚假之人所感到的惊恐. 经上之所以说,
“飘荡落叶的响声, 要追赶他们; 他们必逃跑, 像人逃避剑”, 是因为 “叶” 表示真理 (885节),
“剑” 表示与邪恶所产生的虚假争战的真理 (2799, 6353, 8294节). 这些人完全没有对抗真理的任何能力, 这一点由 “无人追赶, 他们却要跌倒” 来表示.
