3122. 至于这表示仁爱的真理, 情况是这样: 属天的上古之人将主的怜悯和真理仅仅理解为对主之爱和由此衍生的对邻之仁的流注的接受; 而属灵的古人则将他们所具有的主的怜悯和真理理解为仁与信. 这是因为属天之人从不思想那些属于信或真理的事物, 只思想那些属于爱或良善的事物. 这从前面有关属天之人的论述 (202, 337, 2669, 2715节) 清楚可知. 此外, 属天之人在经历改造和重生时, 是通过对邻之仁被引入对主之爱的. 故显而易见, 主的怜悯无非表示对主之爱的流注的直觉; 而 “真理” 则表示来自那流入之爱的对邻之仁的流注.

属灵之人的情况则不然. 这些人思想信的事物, 在经历改造和重生时, 通过信的事物被引入对邻之仁. 所以, 当论述的主题是属灵之人时, “主的怜悯” 表示对邻之仁的流注, “真理” 表示信的流注. 不过, 一旦属灵之人重生, 这信就变成仁. 因为此时, 他出于仁爱行事, 以致凡不出于仁爱行事者, 都未重生; 凡出于仁爱行事者都已重生. 在这种情况下, 他毫不关心信或真理的事物, 因为他的生命源于信之善, 而不再源于信之真. 事实上, 真理已与良善结合, 以致除了作为善所取的形式显现外, 它不再显现, 也就是说, 信可以说只是仁所取的形式. 由此可见上古之人和古人如何理解圣言所频繁提及的 “怜悯和真理” 的. 如诗篇:

王必永远坐在神面前; 愿你预备怜悯和真理保佑他. (诗篇 61:7)

又:

怜悯和真理彼此相遇; 公义和平安彼此亲吻. (诗篇 85:10)

又:

主啊, 你是有丰盛的怜悯和真理的神. (诗篇 86:15)

又:

我的真理和我的怜悯要与祂同在. (诗篇 89:24)

又:

耶和华记念祂向以色列家所发的怜悯和真理. (诗篇 98:3)

又:

耶和华啊, 荣耀不要归与我们, 要因你的怜悯和真理归在你的名下! (诗篇 115:1)

弥迦书:

耶和华神必按古时日子起誓应许我们列祖的话, 向雅各发真理, 向亚伯拉罕施怜悯. (弥迦书 7:20)

此处 “雅各” 表主的外在人, “亚伯拉罕” 表在人性方面的内在人. 何西阿书:

耶和华与这地的居民争辩, 因这地上无真理, 无怜悯, 无人认识神. (何西阿书 4:1)

“无真理” 表没有对于仁爱流注的接受, “无怜悯” 表没有对于爱之流注的接受, “无人认识神” 表没有对信之真理流注的接受.

2371. “又说, 这个寄居的人” 表那些具有不同教义和生活的人. 这从 “寄居” 的含义清楚可知, “寄居” 是指接受教导和生活, 因而是指教义和生活 (参看1463, 2025节). 教会的状态在此被描述为接近末世, 这时信已经没有了, 因为仁没有了; 也就是说, 仁之善因与生活完全脱节, 故也从教义上被弃绝.

此处所描述的人不是那些为了自己的利益解释所有的事, 从而歪曲仁之善的人; 也不是那些为了成为最大的, 拥有全世界的好处而使得仁之善成为功德的获得者之人. 他们亦非那些将赏赐的分配权硬性归给自己, 并且在这样做时通过各种诡计和迷惑的手段玷污仁之善的人. 所论述的主题乃是那些一点也不想听到仁之善, 或善行, 只想听到与它们分离之信的人. 他们愿意通过以下推理听到这一点, 即人里面无非是恶, 甚至源于他自己的善本身也是恶, 因而里面没有丝毫救恩; 并且没人能凭善配得天堂, 得救, 唯有凭他们借以承认主功德的信. 这就是当教会开始咽下最后一口气时的末世所兴起的教义, 人们热情教导并欣然接受它.

但是, 若由此断定人能过邪恶的生活, 同时拥有良善的信仰, 这必是一个错误的结论. 若声称由于人里面无非是恶, 故他无法接受来自主的良善, 这良善有天堂在其中, 因为有主在其中, 并且有幸福快乐在其中, 因为有天堂在其中, 这也是一个错误的结论. 而若断定由于没人能凭善配得天堂, 故从主接受天堂之善是不可能的, 在这天堂之善中的自我功德会被视为可怕的邪恶, 这又是大错特错. 所有天使都具有这种善, 所有重生之人也具有这种善, 那些感受到良善本身, 即善情中的快乐, 甚至幸福之人同样具有这种善. 关于这种善, 即仁爱, 主在马太福音中如此说:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要善待恨你们的人, 为那迫害你们的祷告. 这样, 就可以作你们天父的儿子; 你们若单爱那爱你们的人, 有什么赏赐呢? 你们若单请你弟兄的安, 比人有什么长处呢? 就是税吏不也是这样行吗? (马太福音 5:43-48)

路加福音中也有类似的话, 再加上这一句:

要善待他们, 并要借给人不指望偿还, 你们的赏赐就必大了, 你们也必作至高者的儿子. (路加福音 6:27-36)

此处描述了来自主的良善, 它没有任何接受回报的意图. 鉴于此, 凡被这善所主导的人都被称为 “天父的儿子” 和 “至高者的儿子”. 然而, 这善因有主在其中, 故也有赏赐, 正如我们在路加福音所读到的:

你摆设午饭或晚饭, 不要请你的朋友, 弟兄, 亲属和富足的邻舍, 恐怕他们也回请你, 你就得了报答. 你摆设筵席, 倒要请那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的, 你就有福了! 因为他们没有什么可报答你. 到义人复活的时候, 你要得着报答. (路加福音 14:12-14)

“午饭”, “晚饭” 或 “筵席” 表仁之善, 主与人一起居于其中 (2341节). 故此处描述并清楚表明, 由于主在这善中, 故报答也在这善本身中, 因为经上说 “到义人复活的时候, 你要得着报答”.

凡由于主的命令而努力凭自己行善的人就是那些最终接受这善, 后来因被教导而承认一切善来自主的信仰之人 (1712, 1937, 1947节). 这时, 他们如此厌恶自我功德, 以至于仅仅想到它就感到悲哀, 并发觉他们所拥有的幸福快乐锐减.

那些不去行善, 反而过着邪恶生活, 同时教导并宣扬救恩居于与仁分离之信中的人则迥然不同. 这些人甚至意识不到这种善是可能的. 说来奇怪, 在来世, 正如我通过大量经历所得知的, 这种人想基于他们回想起来曾做到的所有善行而配得天堂; 因为这时, 他们第一次意识到, 与仁分离之信中没有任何救恩. 他们就是主在马太福音中所指的那些人:

当那日, 他们必对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22-23)

从这些人身上也能看出, 他们根本不理会主自己针对爱与仁之善多次所教导的任何事, 相反, 这些事在他们看来如同浮云, 或夜里看到的东西. 如马太福音 (3:8-9; 5:7-48; 6:1-20; 7:16-20, 24-27; 9:13; 12:33; 13:8, 23; 18:21-23至末尾; 19:19; 22:34-39; 24:12-13; 25:34 至末尾), 马可福音 (4:18-20; 11:13-14, 20; 12:28-35), 路加福音 (3:8-9; 6:27-39, 43至末尾; 7:47; 8:8, 14-15; 10:25-28; 12:58-59; 13:6-10), 约翰福音 (3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-8, 9-19; 21:15-17) 中所记载的那些事. 这些, 以及诸如此类的其它事就是所多玛人 (即那些沉浸于邪恶的人,2220, 2246, 2322节) 对罗得说: “这个寄居的人, 竟作起审判官来” 所表示的, 也就是说, 他们这些具有不同教义和生活的人竟教训起我们来.