9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

6344. “我力量的开始” 表真理所拥有的通过这信而来的初始能力。这从 “力量的开始” 的含义清楚可知, “力量的开始” 是指初始能力; 由于 “力量” 论及真理, 故所表示的是那真理所拥有的初始能力。以赛亚书也有同样的用法:

疲乏的, 耶和华赐威力; 没有力量的, 祂加能力。(以赛亚书 40:29)

此处 “威力”might）论及良善, “力量”strength）论及真理, “能力” 论及这二者。有必要简要说一说当如何理解 “流便, 我的长子, 你是我的威力, 我力量的开始” 所表示的, 良善所拥有的能力和真理所拥有的初始能力都通过信而来。在灵界, 一切能力皆从良善通过真理而来。没有良善的真理根本没有任何能力, 因为真理就像身体, 良善就像该身体的灵魂, 灵魂要做成某事, 就必须藉着身体行动。由此明显可知, 没有良善的真理根本没有任何能力, 就像没有灵魂的身体根本没有任何能力一样; 因为没有灵魂的身体就是一具尸体, 没有良善的真理也是如此。

当信之真理通过良善刚刚出生时, 能力看似在真理中。这种能力就是那被称为 “真理通过信所拥有的初始能力” 的, 由 “力量的开始” 来表示, 如圣言中论述 “长子” 的其它地方那样; 如诗篇:

祂在埃及击杀一切长子, 在含的帐棚中, 击杀力量开始时头生的。(诗篇 78:51)

另一处:

祂又击杀他们地上一切的长子, 就是他们力量开始时头生的。(诗篇 105:36)

以及申命记:

祂必认所恶者的儿子为长子, 在为他所寻到的一切中给他双分; 因这儿子是他力量的开始, 长子的名分本是他的。(申命记 21:17)

由于 “长子” 在真正意义上表示仁之良善, 但在表面意义上表示信之真理 (参看3325, 4925, 4926, 4928, 4930节), 并且这二者是教会的根本, 或说根本品质, 所以古人将长子称为他 “父亲的威力和力量的开始”。这些根本或说根本品质由 “长子” 来表示, 这一点从以下事实明显看出来: 一切长子或头生的皆属耶和华或主, 利未支派代替了一切长子或头生的, 作了祭司。

世人几乎不知道来自良善的真理所拥有的能力是何性质; 但这性质为来世之人所知, 因此能通过那里的启示而得知。拥有来自良善的真理, 也就是源于仁的信之人拥有通过真理从良善而来的能力。所有天使都拥有这种能力, 这也是为何在圣言中, 天使被称为 “大能者”。因为他们拥有管制恶灵的能力, 一位天使甚至能同时管制一千个恶灵。他们主要是在世人当中行使他们的能力; 有时会以数千种方式保护一个人免受众多地狱之害。

天使通过源于仁之良善的信之真理拥有这种能力; 不过, 由于他们所拥有的信来自主, 所以唯独主是居于他们里面的能力。通过信来自主的这种能力由主对彼得所说的这些话来表示:

我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门, 不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的, 在天上也要释放。(马太福音 16:18, 19)

这些话是对彼得说的, 因为彼得代表信 (参看创世记 22章序言, 以及3750, 4738, 6000, 6073末尾节)。凡在圣言中被称为 “彼得” 的地方, 如此处, “彼得” 在内义上都表示信, 在至高意义上表示信方面的主。