3030. “倘若那女人不肯跟我到此地来” 表属世人怀疑那情感是否可以分离. 这从 “女人” 和 “跟” 或 “跟我到此地” 的含义清楚可知. “女人” 是指真理, 在此是指来自属世人的真理, 这真理要与神圣理性良善结合; 由于一切结合都藉着情感实现, 如前所述 (3024节), 故 “女人” 表示对这真理的情感. “跟” 或 “跟我到此地” 是指与属世人分离, 并与理性人结合, 因为 “地” 在此和前面 (3026节) 一样, 表示属于理性的爱之良善. 从经上说 “倘若她不肯” 可以看出有怀疑.

由上述内容可以看出, 这些话和接下来直到8节及之后的那些话包含什么. 为更好地理解这些事, 我们可以说得更详细一点. 真正的理性通过良善存在, 通过真理显现. 良善经由内在途径流入, 而真理则经由外在途径流入. 良善以这种方式在理性中与真理结合, 并使得理性成为理性. 若非良善在那里与真理结合, 就没有任何理性可言, 尽管看似有, 因为人有推理能力 (1944节). 这就是理性在人身上得以形成的正常方式.

由于主和其他人一样出生, 并且愿意和其他人一样接受教导, 所以祂也愿意以同样的方式使祂的理性变成神性, 也就是说, 通过经由内在途径从其神性而来的流注使其理性变成良善方面的神性, 通过经由外在途径而来的流注使其理性变成真理方面的神性. 因此, 良善方面的理性就这样形成, 以至于处在预备接受真理的状态. 这种形成由本章开头那几句话来表示, 即 “亚伯拉罕老了, 到了日子; 耶和华在一切事上都赐福给他”, 也就是主的人性要变成神性, 一切事物要被主重新排列, 归入神序之时 (参看3016, 3017节). 接下来的考虑是, 真理要与这理性的良善结合, 并且如前所述, 这种结合以正常方式实现, 也就是藉着从属世人中被召唤出来的记忆知识和认知实现.

经由内在途径形成的理性的良善本身就是土地本身, 而真理则是播种在这地里的种子. 真正的理性从不以其它方式出生. 为叫这理性能以同样的方式在主里面形成, 并凭祂自己的能力变成神性, 主来到世间, 愿意像其他人那样出生. 否则, 祂根本不用出生就能披上一个人身, 正如古时祂向人们显现时经常所行的那样.

这些就是本章所包含的事, 也就是说, 真理如何从属世人中被召唤出来, 要与这理性的良善结合; 由于那里的良善是神性, 故那里的真理也要变成神性. 对于世人, 尤其对于不知道理性是不同于属世层的某种事物, 因而不知道理性是藉着认知逐步形成的人来说, 这些事极其模糊, 以至于他理解不了. 但对于那些对理性人和属世人有所了解, 并拥有某种启示的人来说, 它们都是些很容易理解的事. 天使能如同在大白天那样看到它们.

为获得有关它们的某种概念, 请参阅以下已经阐述和说明的要点, 即: 真理方面的理性是通过进入记忆知识和认知的流注形成的 (1495, 1563, 1900, 1964节); 它并非从知识和认知, 而是从对它们的情感而生 (1895, 1900节); 知识和认知只是良善的器皿 (1469, 1496节); 空洞的知识必被摧毁 (1489, 1492, 1499, 1500节); 在理性中, 对良善的情感如同对真理的情感里面的灵魂 (2072节); 何为对理性真理的情感, 何为对纯记忆真理的情感 (2503节); 外在人凭认知与内在人结合, 也就是说, 当认知被植入在爱与仁的属天之物里面时, 理性人便与属世人结合 (1450, 1451, 1453, 1616节).

1964. “夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候” 表记忆知识情感的生命生出理性的时候. 这从 “夏甲” 和 “以实玛利” 的含义清楚可知: “夏甲” 表记忆知识情感的生命; “以实玛利” 表前面所论述的最初孕育的理性. 由于本章论述了人类理性, 也描述了它唯独由真理构成时的性质, 和它由良善和源于良善的真理构成时的性质, 故当知道, 若没有知识和认知, 理性决无可能被孕育和生出, 即形成. 不过, 这些知识和认知必以用为其目的, 以用为其目的, 就是以生命为其目的, 因为一切生命因属于目的而属于用. 若非为了属于用的生命学习这些知识, 它们毫无价值, 因为没有用.

当唯独由这些知识和认知构成, 而缺乏用的生命时, 这理性类似于此处给出的描述: 它就象野驴, 脾气暴躁, 好斗, 其生命因对于被我欲所玷污的真理的某种欲望而焦燥干枯. 但是, 当这些知识和认知以为其目的时, 它们就从用获得生命, 尽管这生命具有和这用一样的性质. 人若为了在爱之信 (因为纯正和真实的信仰在于对主之爱和对邻之仁) 中变得更完善而学习知识, 就处在至高无上的用之中, 并从主接受属灵和属天的生命. 当处于这种生命时, 他们就具有觉察主国度一切事物的能力. 所有天使都处于这种生命, 并且由于处于这种生命, 所以他们也处于聪明本身和智慧本身.