3030. “倘若那女人不肯跟我到此地来” 表属世人怀疑那情感是否可以分离. 这从 “女人” 和 “跟” 或 “跟我到此地” 的含义清楚可知. “女人” 是指真理, 在此是指来自属世人的真理, 这真理要与神圣理性良善结合; 由于一切结合都藉着情感实现, 如前所述 (3024节), 故 “女人” 表示对这真理的情感. “跟” 或 “跟我到此地” 是指与属世人分离, 并与理性人结合, 因为 “地” 在此和前面 (3026节) 一样, 表示属于理性的爱之良善. 从经上说 “倘若她不肯” 可以看出有怀疑.

由上述内容可以看出, 这些话和接下来直到8节及之后的那些话包含什么. 为更好地理解这些事, 我们可以说得更详细一点. 真正的理性通过良善存在, 通过真理显现. 良善经由内在途径流入, 而真理则经由外在途径流入. 良善以这种方式在理性中与真理结合, 并使得理性成为理性. 若非良善在那里与真理结合, 就没有任何理性可言, 尽管看似有, 因为人有推理能力 (1944节). 这就是理性在人身上得以形成的正常方式.

由于主和其他人一样出生, 并且愿意和其他人一样接受教导, 所以祂也愿意以同样的方式使祂的理性变成神性, 也就是说, 通过经由内在途径从其神性而来的流注使其理性变成良善方面的神性, 通过经由外在途径而来的流注使其理性变成真理方面的神性. 因此, 良善方面的理性就这样形成, 以至于处在预备接受真理的状态. 这种形成由本章开头那几句话来表示, 即 “亚伯拉罕老了, 到了日子; 耶和华在一切事上都赐福给他”, 也就是主的人性要变成神性, 一切事物要被主重新排列, 归入神序之时 (参看3016, 3017节). 接下来的考虑是, 真理要与这理性的良善结合, 并且如前所述, 这种结合以正常方式实现, 也就是藉着从属世人中被召唤出来的记忆知识和认知实现.

经由内在途径形成的理性的良善本身就是土地本身, 而真理则是播种在这地里的种子. 真正的理性从不以其它方式出生. 为叫这理性能以同样的方式在主里面形成, 并凭祂自己的能力变成神性, 主来到世间, 愿意像其他人那样出生. 否则, 祂根本不用出生就能披上一个人身, 正如古时祂向人们显现时经常所行的那样.

这些就是本章所包含的事, 也就是说, 真理如何从属世人中被召唤出来, 要与这理性的良善结合; 由于那里的良善是神性, 故那里的真理也要变成神性. 对于世人, 尤其对于不知道理性是不同于属世层的某种事物, 因而不知道理性是藉着认知逐步形成的人来说, 这些事极其模糊, 以至于他理解不了. 但对于那些对理性人和属世人有所了解, 并拥有某种启示的人来说, 它们都是些很容易理解的事. 天使能如同在大白天那样看到它们.

为获得有关它们的某种概念, 请参阅以下已经阐述和说明的要点, 即: 真理方面的理性是通过进入记忆知识和认知的流注形成的 (1495, 1563, 1900, 1964节); 它并非从知识和认知, 而是从对它们的情感而生 (1895, 1900节); 知识和认知只是良善的器皿 (1469, 1496节); 空洞的知识必被摧毁 (1489, 1492, 1499, 1500节); 在理性中, 对良善的情感如同对真理的情感里面的灵魂 (2072节); 何为对理性真理的情感, 何为对纯记忆真理的情感 (2503节); 外在人凭认知与内在人结合, 也就是说, 当认知被植入在爱与仁的属天之物里面时, 理性人便与属世人结合 (1450, 1451, 1453, 1616节).

1616. “亚伯兰就挪移帐棚, 来到希伯仑幔利的橡树那里居住” 表主抵达一种更为内在的直觉. 这从 “挪移帐棚”, 即挪动并再次搭建帐棚和 “橡树” 的含义清楚可知: “挪移帐棚” 是指联结的过程; 因为 “帐棚” 是指敬拜的圣洁, 如前所述 (414, 1452节), 外在人藉此与内在人结合; “橡树” 是指直觉, 如前所述 (1442, 1443节), 那里以单数形式提到的 “摩利橡树” 表最初的直觉, 而此处以复数形式提到的 “希伯仑幔利的橡树” 表更充分, 即更内在的直觉. 这种直觉被称为 “希伯仑幔利的橡树”. 幔利在别处有所提及 (如创世记 14:13; 18:1; 23:17-19; 35:27等); 希伯仑在别处也有所提及 (如创世记 35:27; 37:14; 约书亚记 10:36, 39; 14:13-15; 15:13, 54; 20:7; 21:11, 13; 士师记 1:10, 20等). 至于幔利和希伯仑的含义, 蒙主怜悯, 等到解读提及它们的圣言经文时就会看到.

关于 “希伯仑幔利的橡树” 表更内在的直觉, 情况如下: 属外在人的事物越是与属内在人的属天之物结合, 直觉就越增长, 并变得更内在. 与属天之物的结合会赋予认知, 因为内在人的生命本身就居于属对耶和华之爱的属天之物里面; 或也可说, 耶和华就存在于属爱的属天之物里面, 即存在于属天之爱中. 在外在人里面, 这种存在觉察不到, 除非产生结合, 一切直觉都来自结合.

由此处的内义清楚可知主的情形如何: 即随着认知的增多, 并结出硕果, 主的外在人或人性本质逐步被联结于神性本质. 若不凭借认知, 人决无法作为一个人被联结于耶和华或主. 因为人正是凭借认知而成为人. 这也适用于主, 因为主象其他人那样出生, 也和其他人一样接受教导. 然而, 属天之物不断被融入其作为容器的认知中, 结果, 祂的认知不断变成接受属天之物的容器, 这些容器本身也变得属天.

主以这种方式不断朝婴儿的属天之物发展, 因为如前所述, 属爱的属天之物自婴儿早期至童年, 再到青春期就被注入在人里面. 由于是一个人, 故那时及以后, 他被赋予知识和认知. 若人能这样重生, 那些知识和认知就会充满属爱与仁的属天之物, 并相应地被植入在他自婴儿直到童年和青春期时被赋予的属天之物中, 他的外在人就这样与他的内在人结合. 它们首先被植入在青春期时被赋予的属天之物中, 然后被植入在童年时被赋予的属天之物中, 最后被植入在婴孩时被赋予的属天之物中. 这时, 他便成了一个 “小孩子”, 主说 “在神国的, 正是这样的人”. 唯独主成就这种植入, 因此, 属天之物若非出自并属于主, 就不会, 也不可能存在于人身上.

然而, 主凭自己的力量将祂的外在人与内在人融合起来, 并用属天之物充满祂的认知, 祂按照神序将它们植入在属天之物中. 首先, 主将它们植入在祂童年的属天之物中, 然后植入在祂童年到婴儿时的属天之物中, 最后植入在祂婴儿时的属天之物中. 与此同时, 祂的人性本质变成纯真本身和爱本身, 天上和地上的一切纯真和一切爱均源于此. 这种纯真是真正的婴儿, 因为它同时也是智慧. 但婴儿的纯真若不凭认知变成智慧的纯真, 则一点用处也没有; 所以, 在来世, 婴儿都被赋予认知. 由于主将认知植入在属天之物中, 故祂拥有直觉, 因为如前所述, 一切直觉都来自结合. 当植入到童年所获得的记忆知识中时, 主便拥有了其最初的直觉, 这种直觉就是 “摩利橡树” 所表示的; 当植入认知时, 祂便拥有其第二直觉, 也就是此处所论述的主题, 它更为内在, 这种直觉是 “希伯仑幔利的橡树” 所表示的.