897.启示录 21:11.“城中有神的荣耀, 城的光辉如同极贵的宝石, 好像碧玉石, 明如水晶”表在新教会, 圣言将被理解, 因为它将凭其灵义而变得透明. 稍后会看到, “神的荣耀”表示在其神性之光中的圣言; “城的光辉”表示其中的神性真理, 因为在圣言中, 光就表示神性真理(796, 799节) ; “如同极贵的宝石, 好像碧玉石, 明如水晶”表示圣言凭其灵义而发光, 透明, 如下文所述. 这些话描述了那些处于新耶路撒冷教义和照之的生活之人对圣言的理解. 对他们来说, 当阅读圣言时, 它仿佛在发光; 通过主藉着灵义而发光, 因为主是圣言, 灵义就在显为太阳的主所发出的天堂之光, 显为太阳的主所发出的这光本质上就是其神性智慧的神性真理. 圣言的每一个细节里面都有一个灵义, 天使就在灵义中, 并且他们的智慧就来源于灵义; 对那些处于来自主的纯正真理之人而言, 圣言凭灵义之光而透明; 这一切在《新耶路撒冷教义之圣经篇》一书有所说明.

“神的荣耀(或荣光) ”表示在其神性之光中的圣言, 这一点从以下经文明显看出来:

道(即圣言) 成了肉身, 我们见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光. (约翰福音 1:14)

显然, “荣光”表示圣言或道的荣耀, 或表示主里面的神性真理, 因为经上说“道(即圣言) 成了肉身”; 下文中的“荣耀”所表相同, 那里说:

神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. (启示录 21:23)

当人子驾着天上的云降临时, 他们所看见祂所具有的“荣耀”(马太福音 24:30; 马可福音 13:26) 所表相同(参看22, 642, 820节). 人子降临施行最后审判时所坐“荣耀”的宝座(马太福音 25:31) 并非表示别的, 因为祂将照着圣言的真理审判各人; 所以, 经上来说“祂将在祂荣耀里降临”. 主变像时, 经上也说:

摩西和以利亚在荣光(glory) 中显现. (路加福音 9:30, 31)

此处“摩西和以利亚”表示圣言; 那时, 主也让自己作为在其荣耀中的圣言显现给门徒看. “荣耀”表示神性真理, 这一点从前面所引用的大量经文(629节) 明显看出来.

圣言之所以被比作“极贵的宝石, 好像碧玉石, 明如水晶”, 是因为“宝石”表示圣言的神性真理(231, 540, 726, 823节) , “碧玉石”表示字义中的圣言神性真理, 凭灵义中的神性真理而透明; 这就是“碧玉石”的含义(出埃及记 28:20; 以西结书 28:13) , 后来在本章, 经上说圣耶路撒冷的“墙的构造是碧玉的”(21:18) ; 由于字义中的圣言凭其灵义而透明, 所以经上说碧玉“明如水晶”; 那些处于来自主的神性真理之人所拥有的一切启示皆由此而来.

820.启示录 19:11.“我看见天开了. 见有一匹白马”表主所揭示的圣言灵义, 以及由此所显露的对圣言的内在理解, 这就是主的到来. “我看见天开了”表示主的启示和当时的显明, 如下文所述. “马”表示对圣言的理解, “白马”表示对圣言的内在理解(298节) ; 由于“白马”表示这一点, 并且灵义就是对圣言的内在理解, 故“白马”在此表示灵义. 这之所以是主的到来, 是因为圣言的灵义显明, 主就是圣言, 圣言唯独论述祂自己, 祂就是天地之神, 新教会唯独通过祂自己开始存在. 主说:

他们要看见人子有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临. (马太福音 17:5; 24:30; 26:64; 马可福音 14:61, 62; 路加福音 9:34-35; 21:27; 启示录 1:7; 使徒行传 1:9, 11)

事实上, 主说这番话的时候, 正与门徒谈论时代的末了, 也就是审判之时教会的末期. 凡不能越过字义思想的人都以为, 最后的审判到来时, 主将与众天使并号声一同出现在天上的云彩中. 然而, 意思不是这样的, 而是说, 祂要显现在圣言中, 这一点从前面的解释明显可知(24, 642节) ; 主清楚显现在圣言的灵义中. 由此不仅清楚看出, 祂就是圣言, 也就是神性真理本身, 祂自己就是圣言的至内层, 因而是其一切事物, 还清楚看出, 祂自己就是那独一神, 三位一体在祂里面, 因而祂是天地独一的神; 此外, 祂降世是为了荣耀祂的人身, 也就是使人身变成神性.

主所荣耀, 也就是使其变成神性的人身, 就是属世人, 若非在自然界的一个童女里面披上人身, 祂就无法荣耀这属世人, 或使其变成神性. 那时, 祂便将自己那自永恒就拥有的神性联结到这人身上. 这种联结的实现是藉着被允许加到祂自己所披戴的人身上的试探, 其中最后的试探就是十字架受难, 同时藉着对圣言一切事的应验. 这一切不仅通过对属世意义上圣言的一切事的应验, 还通过对属灵意义和属天意义上圣言的一切事的应验而成就, 如前所述, 属灵和属天意义上的圣言唯独论述主自己. 关于这些问题, 相关内容可参看《新耶路撒冷教义之主篇》和《新耶路撒冷教义之圣经篇》, 那里说得很明白. 由于主就是圣言或道, 而圣言或道成了肉身(约翰福音 1:1, 2, 14) , 圣言或道成了肉身是为了祂能应验它, 故显而易见, 主出现在“天上的云”中表示主在圣言中的到来. “天上的云”表示字义上的圣言(参看24, 642节). 所表示的是主在圣言中的显现, 这是很明显的, 因为“白马”表示对圣言的内在理解, 并且经上说那骑在马上的, 名为“神之道或圣言”, 还说祂名为“万王之王, 万主之主”(启示录 19:13, 16).

由此明显可知, “我看见天开了. 见有一匹白马”表示主所揭示的圣言灵义, 以及由此所显露的对圣言的内在理解; 这其实就是主的到来. 此前基督教界无人知晓的圣言灵义如今被揭示了, 这一点可见于《天堂的奥秘》一书, 那里以灵义解释了摩西五经中的两本书, 即《创世记》和《出埃及记》; 也可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(新耶路撒冷教义之圣经篇5-26节) 一书和《白马》这本小册子全文, 以及《天堂的奥秘》中关于圣经的内容; 此外还可见于对启示录的解读, 若离了灵义, 哪怕启示录中的一小节, 人们也理解不了.