La Vraie Religion Chrétienne # 158
158. Puisque, dans ce Chapitre, il a été traité de L'ESPRIT SAINT, il est absolument important de faire remarquer que l'Esprit Saint n'est nommé nulle part dans la Parole de l'Ancien Testament, mais qu'il est dit seulement l'Esprit de Sainteté dans trois endroits, une fois dans David, Psaumes 51:13; et deux fois dans Esaïe 63:10-11. Mais, dans la Parole du Nouveau Testament, tant dans les Evangélistes, que dans les Actes des Apôtres et dans leurs Épîtres, il est fréquemment nommé, et cela, parce qu'il y eut pour la première fois un Esprit Saint, alors que le Seigneur vint dans le monde; en effet, l'Esprit Saint procède du Seigneur d'après le Père, car le SEIGNEUR EST SEUL SAINT, Apocalypse 15:1. C'est même pour cela qu'il est dit par l'Ange Gabriel à Marie Mère:
« Le SAINT (SANCTUM) qui naîtra de toi. » - Luc 1:35.
S'il a été dit:
« Il n'y avait pas encore un Esprit Saint parce que Jésus n’était pas encore glorifié, » - Jean 7:39, tandis qu'auparavant il est dit qu'un Esprit Saint a rempli Elisabeth. Luc 1:41, puis Zacharie, Luc 1:67, et aussi Siméon, Luc 2:25, c'était parce que l'Esprit de Jéhovah le Père les avait remplis, lequel Esprit fut nommé Esprit Saint à cause du Seigneur, qui était déjà dans le Monde.
C'est pour cette raison que dans la Parole de l'Ancien Testament il n'est dit, en aucun endroit, que les Prophètes aient parlé d'après l'Esprit Saint, mais il est dit que c'est d'après Jéhovah ; en effet, il est dit partout:
« JEHOVAH M'A PARLÉ ; LA PAROLE M'A ÉTÉ ADRESSÉE PAR JÉHOVAH ; JÉHOVAH A DIT ; PAROLE DE JEHOVAH ; afin que personne ne doute qu'il en soit ainsi, je vais seulement citer les passages de Jérémie, où ces expressions sont employées ;
Jérémie 1:1, 4, 7, 11-14, 19.
Jérémie 2:1-5, 9, 19, 22, 29, 31.
Jérémie 3:1, 6, 10, 12, 14, 16.Jérémie 4:1, 3, 9, 17, 27.
Jérémie 5:11, 14, 18, 22, 29.
Jérémie 6:6, 9, 12, 15-16, 21-22.
Jérémie 7:1, 3, 11, 13, 19-21.
Jérémie 8:1, 3, 12-13.
Jérémie 9:2, 6, 8, 12, 14, 16, 21-24.
Jérémie 11:1, 6, 9, 11, 17-18, 21-22.
Jérémie 12:14, 17, Jeremiah 12:Jérémie 13:1, 3, 6, 8-9, 11-15, 25.
Jérémie 14:1, 10, 14-15.
Jérémie 15:1-3, 6, 11, 19-20.
Jérémie 16:1, 3, 5, 9, 14, 16.
Jérémie 17:5, 9, 15, 19-21, 24.
Jérémie 18:1, 5-6, 11, 13.
Jérémie 19:1, 3, 6, 12, 15.
Jérémie 21:1, 4, 7-8, 11-12.
Jérémie 22:1-3, 5-6, 11, 16, 18, 24, 29-30, Jeremiah 22:Jérémie 23:1-2, 4-5, 7, 11-12, 15, 24, 28-33, 38.
Jérémie 25:1, 3, 7-9, 12, 15, 27-29, 32.
Jérémie 27:1-2, 4, 8, 11, 16, 19, 21-22.
Jérémie 28:2, 12, 14, 16.
Jérémie 29:4, 8-11, 14, 16, 19, Jeremiah 29:50, 21, 25, 30-32.
Jeremiah 30:1-3-5, 8, 10-12, 17-18, 21.
Jérémie 31:1-2, 10, 15-17, 23, 27-28, 31-38.
Jérémie 32:1, 6, 14, 16, 28, 26, 28, 30, 36, 42, 44.
Jérémie 33:1-2, 4, 10, 12-14, 17, 19-20, 23, 25.
Jérémie 34:1-2, 4-5, 8, 12-13, 17, 22.
Jérémie 35:1, 13, 17-19.
Jérémie 36:1, 6, 27, 29-30.
Jeremiah 39:15-16-18.
Jérémie 42:7, 9, 15, 18-19.
Jérémie 44:1-2, 7, 11, 24, Jeremiah 44:55, 26, Jeremiah 44:36.
Jérémie 46:1, 23, 25-26, 28.
Jérémie 48:1, 8, 12, 30, 35, 38, 40, 43-44, 47.
Jérémie 49:2, 5-7, 12-13, 16, 18, 26, 28, 30, 32, 34-35, 37-39.
Jérémie 50:1, 4, 10, 18, 20-21, 30-31, 33, 35, 40.
Jérémie 51:1, 25, 33, 36, 39, 52-53, 58,
Voilà seulement pour JEREMIE ; des expressions semblables se trouvent dans tous les autres Prophètes, et il n'y est pas dit que l'Esprit Saint ait parlé, ni que Jéhovah leur ait parlé par l'Esprit Saint.
Arcanes Célestes # 5077
5077. L'échanson du roi d'Egypte, signifie chez les choses qui dans le corps ont été soumises à la partie intellectuelle : on le voit par la signification de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel externe ou le sensuel du corps, qui a été subordonné ou soumis à la partie intellectuelle de l'homme Interne, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la signification du roi d'Egypte, en ce qu'il est l'homme naturel, comme on le verra plus bas, numéro 5079. Comme dans ce qui suit il s'agît de l'Échanson et du Boulanger, et que par eux sont signifiés les sensuels externes qui appartiennent au corps, il faut dire d'abord quelque chose de ces sensuels. On sait que les sens externes ou du corps sont au nombre de cinq, savoir, la Vue, l'Ouïe, l'Odorat, le Goût et le Toucher, et qu'ils constituent tout le vital du corps, car sans ces sens le corps ne vit nullement ; c'est pour cela aussi que, quand il en est privé, il meurt et devient cadavre ; le corporel même de l'homme n'est donc autre chose que le réceptacle des sensations, par conséquent le réceptacle de la vie d'après ces sens ; le principal est le sensitif, et l'instrumental est le corporel ; ce n'est même pas l'instrumental, sans son principal auquel il a été adapté, qui peut être dit un corporel tel que l'homme le porte autour de lui quand il vit dans le monde, mais c'est l'instrumental en même temps que le principal, quand ils font un ; c'est donc cela qui est le corporel. Les sensuels externes de l'homme se réfèrent tous à ses sensuels internes, car ils ont été donnés à l'homme et placés dans le corps, afin qu'ils servent à l'homme interne tant qu'il est dans le monde, et qu'ils soient soumis à ses sensuels ; c'est pourquoi, quand les sensuels externes de l'homme commencent à dominer sur les sensuels internes de l'homme, c'en est fait de l'homme ; car alors les, sensuels internes ne sont considérés que comme des domestiques qui servent à confirmer ce qu'ordonnent avec domination les sensuels externes ; quand les sensuels externes sont dans cet état, ils sont dans l'ordre inverse, dont il vient d'être parlé, numéro 5076. Les sensuels externes de l'homme se réfèrent, comme il a été dit, aux internes, en général à l'intellectuel et au volontaire ; c'est pourquoi il y a des sensuels externes qui ont été soumis ou subordonnés à la partie intellectuelle de l'homme, et il y en a qui ont été soumis à sa partie volontaire ; le sensuel qui a été soumis à la partie intellectuelle est principalement la vue ; celui qui a été soumis à la partie intellectuelle, et ensuite a la partie volontaire, est l'ouïe ; celui qui l'a été à l'une et à l'autre en même temps est l'odorat, et plus encore le goût ; et celui qui l'a été à la partie volontaire est le toucher ; il y a bien des manières de faire voir que les sensuels externes ont été soumis à ces parties, et comment ils y ont été soumis, mais il serait trop long d'en étendre ici L'explication ; on peut en quelque sorte en avoir connaissance d'après ce qui a été montré sur la correspondance de ces sens à la fin des Chapitres précédents. De plus, il faut savoir que tous les vrais, qui se disent de la foi, appartiennent à la partie intellectuelle ; et que tous les biens, qui se disent de l'amour et de la charité, appartiennent à la partie volontaire ; par conséquent il est de la partie intellectuelle de croire, de reconnaître, de savoir et de voir le vrai et aussi le bien ; mais il est de la partie volontaire d'être affecté de ce vrai et de ce bien et de les aimer, et ce dont l'homme est affecté et qu'il aime est le bien ; mais la manière dont l'intellectuel influe dans le volontaire quand le vrai passe dans le bien, et dont le volontaire influe dans l'intellectuel quand il le meut, est d'une recherche encore trop élevée ; dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, il en sera çà et là parlé. Si l'Échanson est le sensuel qui a été soumis ou subordonné à la partie intellectuelle de l'homme interne, c'est parce que tout ce qui sert pour le Boire, ou tout ce qui se boit, comme le vin, le lait, l'eau, se réfère au vrai, qui est de la partie intellectuelle, et ainsi se réfère à la partie intellectuelle ; et comme c'est le sensuel externe, ou du corps, qui fait le service, voilà pourquoi l'échanson signifie ce sensuel, ou cette partie des sensuels : que donner à boire et boire se disent en général des vrais qui sont de la partie intellectuelle, on le voit, numéros 3069, 3071, 3168, 3772, 4017, 4018 ; c'est aussi en particulier le vrai qui provient du bien, ou la foi qui provient de la charité, numéros 1071, 1798 ; et l'eau est le vrai, numéros 680, 2702, 3058, 3424, 4976 : D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir maintenant ce que c'est que l'échanson.
