6077. “所以我们来到这地寄居” 表寻求活在记忆知识中。这从 “寄居” 和 “地” 的含义清楚可知: “寄居” 是指接受教导, 以及生活 (参看1463, 2025节), 因此 “来寄居” 表示寻求生活; “地”, 即此处的埃及地, 是指记忆知识所在的地方, 因而是指记忆知识本身。前面多次说明, “埃及” 表示记忆知识。至于真理的生命在记忆知识中, 或说真理寻求活在记忆知识中, 要知道, 灵界的一切事物, 因而自然界的一切事物都寻求某种隐秘的事物, 使得它们存在于其中, 并充当结果中的原因, 从而能不断产生某种事物。这某种隐秘事物可以说是身体, 而寻求存在于其中的东西可以说是灵魂。这种努力只终止于惰性物质所安顿的自然界最低级的层面。在自然界, 这一点从具体的例子可以看出来; 也可从灵界看出来, 因为在那里, 良善寻求活在真理中, 真理寻求活在记忆知识中, 记忆知识寻求活在感官印象中, 感官印象则寻求活在世界。

至于真理存在于记忆知识中的具体情况, 要知道, 内层真理的确能被引入记忆知识; 但这些真理没有生命, 除非记忆知识中有良善。良善拥有生命在自己里面, 而真理则从良善获得自己的生命; 因此, 记忆知识通过真理从良善获得自己的生命。在这种情况下, 良善就像真理的一个灵魂, 并通过真理就像记忆知识的一个灵魂, 而记忆知识则像一个身体。简言之, 对邻之仁赋予信以生命和灵魂, 并通过信将它们赋予属于属世心智的记忆知识。

如今很少有人知道真理与记忆知识彼此不同, 相互分离。原因在于, 很少有人处于植根于仁的信之真理, 没有仁在里面的信之真理无非是记忆知识, 因为它们存在于记忆中, 与记忆中的其它东西没什么两样。但是, 当信之真理植根于仁, 也就是拥有仁在里面时, 它们便与记忆知识明显区分开来, 有时将它们自己提升到记忆知识之上; 在这种情况下, 它们便俯视在它们之下的记忆知识。这一点从人死后的状态看得非常清楚。在这种状态下, 他能理性思考和谈论信之真理与良善, 并且远远比他活在肉身期间更清晰; 然而, 他无法从他的记忆中提取出任何记忆知识。这些知识在他身上, 如同被遗忘并消失的东西, 尽管他仍都保留它们 (参看2475-2486节)。由此可见, 本质上属灵的信之真理和本质上属世的记忆知识彼此不同且相互分离; 信之真理通过对仁之良善的情感从记忆知识向着天堂被提升。

2025. “我要将你现在寄居的地赐给你和随从你的你的种” 表主凭能力为自己获得的 “你寄居的地” 所表示的一切事物. 这从 “寄居” 的含义清楚可知, “寄居” 是指接受教导 (参看1463节). 人主要通过记忆知识, 教义和信的认知方面的教导为自己获得生命, 所以寄居是指如此获得的生命. 当用于主时, “寄居” 是指主通过认知, 试探的争战和试探中的胜利为自己获得的生命. 因祂凭自己的能力获得它, 故这就是此处 “你寄居的地” 所表示的.

主凭自己的能力为自己获得一切事物, 并凭自己的能力将人性本质联结于神性本质, 将神性本质联结于人性本质. 唯独祂以这种方式成为公义, 这一点明显可见于先知书. 如以赛亚书:

这从以东来, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我四周张望, 见无人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救. (以赛亚书 63:1, 3, 5)

“以东” 表主的人性本质, “能力” 和 “膀臂” 表能力. 经上清楚说明祂凭自己的权力行事, 因为 “无人帮助”, “没有人扶持”, “祂自己的膀臂为祂施行拯救”.

同一先知书:

祂见无人, 无人代求, 甚为诧异; 祂自己的膀臂就给祂施拯救, 祂自己的公义就扶持祂. 祂以公义为护胸甲, 以拯救为头盔. (以赛亚书 59:16, 17)

这同样表祂凭自己的能力行事, 并由此成为公义. 主就是公义, 这在但以理书中有所阐述:

已经定了七十个七, 要赎尽罪孽, 引进永义, 封住异象和预言, 并膏至圣所. (但以理书 9:24)

耶利米书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔; 祂必掌王权, 行事有智慧, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这就是他们要称呼祂的名, 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

为此, 祂还被称为 “公义的居所” (耶利米书 31:23; 50:7), “奇妙” 和 “勇士” (以赛亚书 9:6).

主经常将祂自己的东西归于父, 其原因前面已解释过 (1999, 2004节); 因为耶和华在祂里面, 并因此在祂的一切事物里面. 人里面的类似事物尽管没有可比性, 但也有助于说明这一点. 人的灵魂在他里面, 并且灵魂因在他里面, 故也在他的各个部分里面, 也就是说, 在其思维的各个部分和其行为的各个部分里面. 凡其中没有他的灵魂之物都不是他的. 主的灵魂就是生命本身, 或存在本身, 也就是耶和华, 因为祂从耶和华成孕. 因此, 耶和华或生命本身就在祂的各个部分中. 生命本身或存在本身, 也就是耶和华属于祂的方式, 和灵魂属于人的方式是一样的. 故耶和华的就是祂的, 也就是主在其声明中所说的这些话: 祂在 “父怀里” (约翰福音 1:18), “凡父所有的, 都是祂的” (约翰福音 16:15, 17:10, 11).

祂通过耶和华的良善将神性本质联结于人性本质, 通过真理将人性本质联结于神性本质, 因而凭自己成就一切事, 无论总体还是细节. 事实上, 祂的人性交由它自己, 是为了祂能凭自己与所有地狱争战并战胜它们.

祂在自己有生命, 这生命是祂自己的 (如前所述), 故祂凭自己的能力和力量战胜它们, 这也清楚可见于从先知书中所引用的经文. 结果, 祂因凭自己的能力为自己获得一切事物, 故成为公义, 将地狱魔鬼和恶灵清除出灵人界, 从而将人类从毁灭中解救出来 (因为人类藉着灵人被统治), 因而救赎人类. 为此, 祂在旧约经常被称作拯救者, 救世主和救主, 救主也是祂的耶稣之名的含义.