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創世記 30

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1 拉結見自己不給雅各生子,就嫉妒他姊姊,對雅各:你給我孩子,不然我就死了

2 雅各向拉結生氣,:叫你不生育的是,我豈能代替他作主呢?

3 拉結:有我的使女辟拉在這裡,你可以與他同房,使他生子在我膝下,我便因他也得孩子(原文作被建立)。

4 拉結就把他的使女辟拉丈夫為妾;雅各便與他同房,

5 辟拉就懷孕,給雅各生了一個兒子

6 拉結伸了我的冤,也了我的聲音,賜我一個兒子,因此他起名但(就是伸冤的意思)。

7 拉結的使女辟拉又懷孕,給雅各生了第二個兒子

8 拉結:我與我姊姊大大相爭,並且得勝,於是給他起名拿弗他利(就是相爭的意思)。

9 利亞見自己停了生育,就把使女悉帕雅各為妾。

10 利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子

11 利亞:萬幸!於是給他起名迦得(就是萬幸的意思)。

12 利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子

13 利亞:我有福阿,眾女子都要稱我是有福的,於是給他起名亞設(就是有福的意思)。

14 割麥子的時候,流便往田裡去,尋見風茄,拿來母親利亞。拉結對利亞:請你把你兒子的風茄我些。

15 利亞:你奪了我的丈夫還算小事麼?你又要奪我兒子的風茄麼?拉結:為你兒子的風茄,今夜他可以與你同寢。

16 到了晚上雅各從田裡回,利亞出迎接他,:你要與我同寢,因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。那一夜,雅各就與他同寢。

17 應允了利亞,他就懷孕,給雅各生了第五個兒子

18 利亞了我價值,因為我把使女了我丈夫,於是他起名以薩迦(就是價值的意思)。

19 利亞又懷孕,給雅各生了第六兒子

20 利亞賜我厚賞;我丈夫必與我同住,因我給他生了個兒子,於是給他起名西布倫(就是同住的意思)。

21 來又生了一個女兒,給他起名底拿。

22 顧念拉結,應允了他,使他能生育。

23 拉結懷孕生子,除去了我的羞恥,

24 就給他起名約瑟(就是增添的意思),意思:願耶和華再增添我一個兒子

25 拉結生約瑟之後,雅各拉班:請打發我走,叫我回到我本鄉本土去。

26 請你把我服事你所得的妻子和兒女我,讓我走;我怎樣服事你,你都知道

27 拉班對他:我若在你眼前蒙恩,請你仍與我同住,因為我已算定,耶和華賜福與我是為你的緣故;

28 :請你定你的工價,我就你。

29 雅各對他:我怎樣服事你,你的牲畜在我手裡怎樣,是你知道的。

30 我未來之先,你所有的很少,現今卻發大眾多,耶和華隨我的步賜福與你。如今,我甚麼時候才為自己興家立業呢?

31 拉班:我當你甚麼呢?雅各:甚麼你也不必我,只有一件事,你若應承,我便仍舊牧放你的羊群

32 今天我要走遍你的羊群,把綿中凡有點的、有的,和黑色的,並山羊中凡有的、有點的,都挑出來;將來這一等的就算我的工價。

33 以後你查看我的工價,凡在我手裡的山羊不是有點有的,綿羊不是黑色的,那就算是我的;這樣便可證出我的公

34 拉班:好阿!我情願照著你的行。

35 當日,拉班把有紋的、有的公山羊,有點的、有的、有雜白紋的母山羊,並黑色的綿羊,都挑出來,交在他兒子們的下,

36 又使自己和雅各相離的路程。雅各就牧養拉班

37 雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝,將皮剝成白紋,使枝子露出白的來,

38 將剝了皮的枝子,對著羊群,插在飲溝裡和裡,的時候,牝牡配合。

39 對著枝子配合,就生下有紋的、有點的、有的來。

40 雅各羔分出來,使拉班的與這有紋和黑色的相對,把自己的另放一處,不叫他和拉班的混雜。

41 羊群肥壯配合的時候,雅各就把枝子插在水溝裡,使對著枝子配合。

42 只是到瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣,瘦弱的就歸拉班,肥壯的就歸雅各

43 於是雅各極其發大,得了許多羊群、僕婢、駱駝,和

   

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属天的奥秘 # 4031

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4031. “只是在后聚集起来的羊群眼前不插枝子” 表强迫的事物. 这从 “后聚集起来” 的含义清楚可知. “先聚集起来” 表自发或自由的事物, 如前所示 (4029节). 由此明显可知, “后聚集起来” 表示强迫或不自由的事物. 这一点也可从以下事实明显可知: 此处没有像论及先聚集起来的羊群那样提到 “发热”; 因为 “发热” 表示情感, 在这种情况下表示一种强烈的渴望. 凡非始于情感的, 都不是自发的或自由的, 自发或自由的一切事物皆与人的情感或爱一致 (2870节). 这一点同样从原文中这个词的衍生意义明显看出来, 即意思是缺乏; 因为若缺乏强烈的渴望, 一切自由的感觉就会停止; 在这种情况下所行的, 可以说不是自由的, 最终可以说是强迫的.

从前面 (4029节) 所引用的章节可以看出, 真理与良善的一切结合, 因而一切改造和重生都是在自由中实现的, 也就是说, 都是自发的结果. 所以, 若缺乏自由, 也就是通过强迫, 真理与良善的结合, 因而重生是不可能实现的. 至于何为自由及其来源, 可参看前文 (2870-2893节), 那里论述了人的自由. 凡在推理关于主的圣治, 人的得救, 许多人的永恒诅咒时没有意识到真理与良善的结合, 或使这些成为自己的, 因而重生若不在人的自由状态下, 是不可能实现的人就将自己投入纯粹的阴暗中, 因而陷入严重的错误. 因为他以为, 主若愿意, 就能拯救每个人, 并且通过无数方法来这样做, 如通过神迹, 死人复活, 直接启示, 让天使将世人从邪恶中拉回来并强力将他们驱入良善, 通过人被引入并悔改所在的许多状态, 以及其它许多方法.

殊不知, 所有这些方法都包含强迫, 没有人能通过强迫被改造. 因为凡强迫人的事物都不会赋予他任何情感; 或即便它具有这样的性质, 即它能赋予一种情感, 它也会将自己弯向对邪恶的情感. 诚然, 它似乎流入, 也的确注入了某种神性事物; 但当此人的状态发生改变时, 他又回到先前的情感, 即邪恶与虚假中; 这时, 神圣事物便与邪恶并虚假结合, 沦为亵渎, 然后就具有诸如将他引入最糟糕地狱这样的性质. 因为此人首先承认和相信, 也拥有对神圣之物的情感, 但后来又否认, 甚至厌恶它. 亵渎者指的是那些曾发自内心承认, 后来又否认的人, 而不是那些没有发自内心承认的人 (301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3898节). 因此, 如今不再发生明显的神迹, 只发生一些不太明显或不引人注目的神迹, 这些神迹具有这样的性质: 它们不会强力激发神圣感, 或夺走人的自由. 这就是为何死人不再复活, 为何没有人通过直接的启示, 或通过天使远离罪恶, 或简单的使用武力被引向良善.

主在人的自由中作工, 并通过自由使他转回. 因为一切自由都属于他的爱或情感, 因而属于他的意愿 (3158节). 若人不在自由中接受良善与真理, 这良善与真理就不可能归给他, 或变成他自己的. 因为对人来说, 凡被迫的事, 都不是他的, 而是属于进行强迫之人的, 哪怕这事是他所做的, 他也不是凭自己做的. 表面上看, 有时人似乎被迫向善, 如在试探和属灵的争战中, 但这时他所拥有的自由比其它任何时候都要大 (参看1937, 1947, 2881节). 当人强迫自己行善时, 似乎他也是被迫行善; 但自我强迫是一回事, 被 (别人) 强迫则是另一回事. 对任何人来说, 自我强迫是出于他里面的自由, 而被 (别人) 强迫则不是出于自由. 既然如此, 那么明显可知, 那些推理主的圣治, 人的得救, 许多人的永恒诅咒, 却不知道主通过自由, 绝非通过强迫作工之人陷入何等的阴暗, 因而陷入何等的错误. 因为具有神圣性质的事若不是自由地被接受, 强迫是危险的. 1

Mga talababa:

1. 4032. 拉丁文没有这一节.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1937

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1937. “服在她手下” 表它应迫使自己服在内层真理的掌控之下. 这是显而易见的, 无需解释. “服” 的原文是用表示 “苦待” 的词来表述的. “苦待自己” 的内义是指强迫自己, 这从圣言中的很多经文和下文可以看出来. 人有必要强迫自己行善, 顺服主的命令, 言说真理. 这就是 “服在主母手下” 所表示的, 也就是说, 要臣服于圣善与圣真的掌控. 这句话所包含的奥秘不是几句话就能解释清楚的.

有些灵人活在世上时听说一切善皆来自主, 人凭自己根本无法行出任何善事, 于是就认定不在任何事上强迫自己, 完全处于被动的状态. 他们原以为自己所听到的是真的, 他们所做的一切努力一点用也没有. 结果, 他们就等候直接流注进入其意愿的努力中, 不再强迫自己行任何善事. 事实上, 当恶事悄悄溜进来时, 他们从内心感受不到任何抵抗, 甚至到了任由它摆布的程度, 以为这样做也是可以的. 但是, 这些灵人仿佛丧失人格, 没有任何主见, 因而就在更没有用者之列. 他们容许被恶者引领, 就象容许被善者引领一样, 并且受恶者影响多.

然而, 那些强迫自己抵抗恶与假之人则不然. 尽管一开始他们以为他们是自主或凭自己的力量这样做的, 但后来受到启示, 明白他们的努力, 哪怕一丝一毫, 全都来自主. 这些人在来世不会被恶灵牵引, 而是在受祝福者之列. 由此可见, 人应强迫自己行善事, 说真理. 其中所蕴含的奥秘是, 人在这样做时会被主赐予天堂的自我, 人的这种天堂自我是在其思维的努力中形成的. 人若不通过自我强迫维持这种努力 (如表面所显示的那样), 必定会通过不自我强迫而不维持它.

为使这个问题更清楚明了, 可以这样说: 一切朝向良善的自我强迫里面都有某种自由, 这自由在人操练自我强迫期间并没有被视为自由, 但它仍存在于内. 以为了某个目的而甘愿冒死亡危险, 或为了健康甘愿忍受肉体疼痛之人为例. 他们的行为中就有一种意愿和某种自由, 尽管这些危险和疼痛在他身处其中时夺走他对这意愿或自由的感知. 那些强迫自己行善之人也是如此: 有一种意愿, 因而有一种自由存在于他们里面, 这就是其自我强迫的来源和理由; 也就是说, 他们这样做是为了顺服主的命令, 为了死后灵魂的救赎. 这其中还有一个更大的理由, 尽管此人没有意识到它, 那就是为了主的国度, 甚至为了主自己.

处于试探中的绝大多数人都是这种情形. 在这些试探中, 当此人迫使自己抵抗恶灵所注入并暗示的恶与假时, 会有一种更为自由的状态存在, 这种自由不可能存在于试探之外的任何状态中, 尽管当时这人无法理解它. 这是一种内在自由, 它会在这个人里面产生征服邪恶的意愿, 并且如此强大, 足以与攻击他的恶者的力量权能相抗衡. 否则, 他根本不能应战. 这自由来自主, 祂将其注入到此人的良知中, 并通过这自由使他战胜邪恶, 仿佛他这样做是凭他自己. 人通过这自由获得一个主能将良善施加于其中的自我. 没有所获得的一个自我, 即没有通过自由被赋予的一个自我, 没人能被改造, 因为他无法接受新的意愿, 也就是良知. 被如此赋予的自由才是主的善与真所流入的那个层面. 因此, 处于试探中的人若不凭着所赋予他们的意愿或自由进行抵抗, 就会一败涂地.

一切自由里面都有人的生命, 因为其中有他的爱. 凡人出于爱所做的, 在他看来都是自由的. 不过, 当这个人迫使自己抵抗恶与假, 并行善时, 这自由里面就会有天堂之爱. 那时, 主会注入这天堂之爱, 并通过它创造此人的自我. 所以, 主愿意这自我在人看来如同他自己的, 尽管事实上并非他的. 人活在肉身期间貌似通过强制手段所得来的这个自我, 在来世会被主充满无穷的快乐, 幸福. 这种人也会逐渐得到启示, 确切地说, 逐渐明白, 甚至确认这一真理: 他们凭自己根本没有一顶点的自我强迫, 其意愿所努力的一切事, 哪怕最小的, 一直来自主. 他们还被引导明白为何他们的自我强迫看似出于他们自己的原因, 这是为了主可以赋予他们一个如同他们自己的新意愿, 并且天堂之爱的生命能以这种方式被归给他们. 因为主愿意与每个人分享祂的东西, 因而愿意分享天堂之物, 以致它看似是这个人的, 就在他里面, 尽管并非他的. 天使就具有这样的自我, 他们越接受这一真理, 即一切善与真皆来自主, 就越处在这自我的快乐, 幸福之中.

然而, 人若鄙视并弃绝一切善与真, 不愿相信与其恶欲和推理相冲突的任何事, 就不会强迫自己, 因而不会接受这良知的自我, 或新意愿. 由上述内容也明显可知, 自我强迫并不等于被强迫, 因为良善从来不出自强迫, 如当一个人被另一个人强迫行善时的情形. 但显然, 我们在此所讨论的自我强迫出自此人所不知的某种自由, 因为主从来不是任何强迫的来源. 由此便有了这样一条普遍法则: 一切善与真之物都是在自由中被植入的. 否则, 土地不可能接受并抚育良善之物, 事实上, 能使这种子生长的土地并不存在.

  
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