2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

4289. “天黎明了, 容我去吧” 表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前, 纯正的代表角色将离开他们. 这从内在历史意义上的思路清楚看出来, 这层意义论述的是雅各的后代. 就教会的事物而言, 他们的状态在圣言中也被描述为晚上, 黑夜, 早晨或黎明, 当他们进入迦南地时, 就被描述为黎明, 因而进入那地的教会代表. 其中的情形是这样: 在他们彻底荒废, 也就是对内在事物一无所知之前, 教会的代表无法在他们当中建立. 他们若对内在事物有所了解, 就有可能对它们拥有一种情感, 从而亵渎它们. 因为能亵渎神圣事物, 也就是内在真理与良善的, 是那些知道并承认它们的人, 尤其是那些对它们拥有一种情感的人, 而不是那些不承认它们的人. 可参看前面关于亵渎的阐述和说明, 即: 能亵渎神圣事物的, 是那些知道并承认它们的人, 而不是那些不知道并承认它们的人 (593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3898节); 教会之内的人能亵渎神圣事物, 教会之外的人则不能 (2051节); 因此, 凡不能长久持守在良善与真理中的人都尽可能远离对它们的承认和信仰 (3398, 3402节); 他们被保守在无知当中, 是为了防止他们亵渎 (301-303节); 亵渎圣物会有什么样的危险 (571, 582节); 敬拜变得外在, 是为了防止内在之物遭到亵渎 (1327, 1328节); 因此, 内在真理没有透露给犹太人 (3398节).

所以, 主规定, 纯正的教会代表, 也就是教会的任何内在代表, 在雅各的后代进入迦南地的代表之前, 要远离他们, 好让他们对于主的事一无所知. 诚然, 他们知道弥赛亚要降世, 可他们以为祂降世是为了把他们提升到胜过全世界所有民族的荣耀和优越中, 而不是永远拯救他们的灵魂. 他们也不知道有关天国, 死后生命, 甚至仁与信的任何事. 为了让他们变得如此无知, 他们在埃及被关了好几个世纪; 当从那里被召唤出来时, 他们甚至不知道耶和华这个名 (出埃及记 3:12-14). 而且, 他们已经失去了代表教会的一切敬拜, 以致十诫从西乃山当着他们的面颁布之后, 他们不到一个月就回到埃及敬拜, 也就是对金牛犊的崇拜 (出埃及记 32章).

由于从埃及被带出来的这个民族具有这样的性质, 所以他们都死在了旷野. 事实上, 对他们的要求只是在外在形式上持守典章和律例, 因为在外在形式上持守这些就是在扮演教会代表的角色. 然而, 那些在埃及长大的人无法适应这一角色, 但他们的孩子却能, 尽管有困难, 一开始要利用神迹, 后来利用恐惧和被掳, 这从约书亚记和士师记明显看出来. 由此明显可知, 所有纯正或内在的教会代表在他们进入迦南地, 也就是教会的外在代表以完全的形式在他们中间开始所在的地方之前, 都要远离他们. 迦南地是教会的代表能被引入所在的实际之地, 因为这地的所有地方和所有边界自古以来就是代表 (参看3686节).